? 周振國(guó)

慎眾，是說(shuō)人處在群體中的時(shí)候，要努力堅(jiān)守自我，不盲目從眾，不隨大流。它和慎獨(dú)是相對(duì)而言的，強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)“慎”，即獨(dú)處或眾處，都要心中有戒，做好自己。

法國(guó)心理學(xué)家勒龐認(rèn)為，人一到群體中就變得低智商、非理性、易盲從，于是他把人群稱為“烏合之眾”，著有著名的暢銷書《烏合之眾：大眾心理研究》，這本書在國(guó)內(nèi)也備受推崇。勒龐的看法只是一家之言，未見得便是真理，譬如與他同時(shí)代的另一位法國(guó)心理學(xué)家塔爾德便提出了幾乎相反的觀點(diǎn)。但個(gè)體受群體影響，卻是沒有疑義的。

諺云：“毒蛇能害人，群蟻能治它?！弊匀唤缰械娜跣?dòng)物喜歡扎堆，是因?yàn)樗鼈冃枰柚后w的力量來(lái)壯大自己，或者在群體中尋求一種安全感，這是一種生存法則。但盲目從眾或隨大流不同，譬如，過馬路集體違規(guī)，這是“羊隨大群不挨打，人隨大流不挨罰”的投機(jī)心理；“一盲引眾盲，相將入火坑”，這是無(wú)知和迷信的悲劇；只因自己的叫聲不合群不招人待見，原本是益鳥的貓頭鷹便無(wú)奈東徙，這是消極退讓、委曲求全；至于小斑鳩出主意讓貓頭鷹徹底改變自己天生獨(dú)異的聲音來(lái)討好別人，則純屬餿主意或使壞；朝堂之上迫于趙高的淫威附和著把鹿說(shuō)成馬，這是明哲保身或保命等。柏拉圖有言，智慧、勇敢和正義為善，照這個(gè)說(shuō)法，盲目從眾或隨大流就要被劃為“不善”了。

還是柏拉圖的話：“在這個(gè)世上，你總得捍衛(wèi)些什么。”某次課堂上，蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果，然后請(qǐng)學(xué)生們聞空氣中的味道。有學(xué)生舉手回答，說(shuō)有蘋果的香味。蘇格拉底再舉著蘋果從每一位學(xué)生面前走過，并再三請(qǐng)學(xué)生們仔細(xì)聞聞空氣中有沒有蘋果的味道，最后除了一個(gè)學(xué)生沒有舉手外，其他學(xué)生全都舉手說(shuō)有。這個(gè)沒有舉手的學(xué)生便是柏拉圖，只有他堅(jiān)持空氣中沒有蘋果的香味；而他是對(duì)的，因?yàn)樘K格拉底拿的是一只假蘋果。

韓愈在他的《伯夷頌》中，盛贊伯夷“特立獨(dú)行”“信道篤而自知明”。伯夷的事有些爭(zhēng)議，且不提他。但李斯的事，還是值得一說(shuō)的。秦王朝建立以后，丞相王綰提出以分封制治國(guó)，沒有人提出疑義，獨(dú)李斯區(qū)區(qū)一個(gè)廷尉，敢當(dāng)眾站出來(lái)反對(duì)，并提出了一個(gè)新的制度，即郡縣制。重要的是，他舌戰(zhàn)群儒，最終使得秦始皇采納了他的意見?？たh制奠定了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)政治制度的基本格局，也為現(xiàn)代的行政區(qū)劃分提供了重要的歷史參考。

但是，“人對(duì)于自己不太了解、沒有把握的事情，一般會(huì)采取隨大流的做法?！?這是墨菲定律的若干定律之一。事實(shí)上，柏拉圖如果不自信，李斯要沒點(diǎn)見識(shí)，恐怕也不敢悖眾或當(dāng)眾犯愣。所以，慎眾，得有雙慧眼，能看明白事情。《〈讀書敏求記〉序》：“益人神智者，惟書而已?！钡巯滤槠喿x強(qiáng)勢(shì)搶灘國(guó)人本就可憐的閱讀時(shí)間，碎片化閱讀也是閱讀，但浮皮潦草，終使人膚淺而浮躁，這個(gè)問題解決不易，任之堪憂；實(shí)踐出真知，實(shí)踐是最好的老師，躬身實(shí)踐，扎實(shí)做事，是最好的學(xué)習(xí)，并且，實(shí)干興邦，實(shí)干精神扎根，社會(huì)便有了根，人心也有了根；笛卡爾說(shuō)：“我思故我在?！庇腥藙t提：“我在故我思?！钡K歸思考是重要的。面對(duì)如今這個(gè)信息紛擾、輿情復(fù)雜的社會(huì)，遇事若不多加分析、輕信盲從，分分鐘就會(huì)被裹挾、被綁架。愛默生有句名言：“要獨(dú)立思考問題，不要人云亦云?！?/p>

事實(shí)上，一般情況下，慎眾，主要還是難在不敢做自己，怕落個(gè)不合群、不識(shí)相或假清高、假正經(jīng)之類的名聲，因而討人嫌、招人恨，說(shuō)到底還是修養(yǎng)不到，私心雜念在作怪。元人王冕，不從權(quán)貴，不隨世俗，窮隱村野，唯抱貞心，其《墨梅題圖詩(shī)》云：“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。 不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！?/p>