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?老子《道德經(jīng)》講述的是長生久視之道，不但是個體的長壽長生之道，而且是民族國家乃至全人類的長治久安、繁衍不息之道。在它受道家尊奉為經(jīng)典后，成為道家修煉長生久視之道的理論依據(jù)，在《道德經(jīng)》生生不息的核心法則下，千百年來，發(fā)展出各門各派的修煉體系。下面，鄙人以老子《道德經(jīng)》為主要依據(jù)并引述《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典以及古今高道明師之語錄，以道教終南派太極門的修煉要旨為核心，簡述生生不息的含義、機(jī)理和機(jī)制。 一、詞源 “生生”一詞，首見于《尚書?盤庚》：“汝萬民，乃不生生”、“往哉生生，今予將試以汝遷”。 其次見于《周易?系辭》：“生生之謂易”。老子《道德經(jīng)》則曰：“出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚”。 二、詞義 “生生”一詞，可本標(biāo)順而述之，亦可標(biāo)本逆而述之?！兜赖陆?jīng)》曰：“道生之，德畜之”。于道家順生之道而言，前一“生”為本，為體，后一“生”為標(biāo)，為用，自然宇宙萬事萬物因道而生，新陳代謝，繁衍不息，由此“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。于道家逆行之道而言，前一“生” 為標(biāo)，為用，后一“生” 為本，為體。 “生”者，生氣也，生機(jī)（即生氣之運(yùn)行變化的機(jī)制及規(guī)律）也。修道者法人法地法天法道法自然，由萬由三由二由一，永養(yǎng)生旺之氣，永居生旺之地，永乘生旺之時，以使自身萬劫不復(fù)，生生不息，長生久視。 三、生道 《道德經(jīng)》曰：“萬物生於有，有生於無”。天地玄黃，宇宙洪荒，無邊無際，無始無終，無上無下，無圓無方，自然宇宙此無數(shù)無極無限的形態(tài)，稱為“混”，精煉的、清凈的金精玉華、五行氣數(shù)，謂之“元”。此“混元”之態(tài)，現(xiàn)代學(xué)者稱之為“零（〇）態(tài)”。以混元?dú)鈹?shù)（無極）而精煉歸聚之精華而成生旺之氣（太極），故曰“無極生太極”，或曰“混元生太極”。 《易》曰：“一陰一陽謂之道”。太極靜中生動，以動養(yǎng)靜，坎離交媾，陰陽交替而生兩儀。兩儀生四象，于方位生東西南北，于時令生春夏秋冬，于自然生地火水風(fēng)，于人倫生忠孝仁義。四象生八卦，宇宙充塞，八方遍布，乾坤定焉。 道家修煉者掌握遵循運(yùn)用此陰陽交替、坎離交媾、天地交泰之道，以太極為標(biāo)，以無極為本，行先標(biāo)后本的顛倒逆行之道，于生地生時據(jù)生氣為我所用，引氣聚氣行氣，破生死玄關(guān)，再化氣聚氣，有生無，無生有，形化氣，氣還形，順逆顛倒行生生不息之運(yùn)動，使自身生生不息，道氣長存。 此生生之道，《道德經(jīng)》曰：“有物混成先天地生，寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”。現(xiàn)代學(xué)者則曰，一切始于零（〇）態(tài)，一切歸于零（〇）態(tài)。 四、生機(jī) 生生之道的基礎(chǔ)、核心，在于“生機(jī)”，在于生旺之氣的生化機(jī)制?！兜赖陆?jīng)》曰：“玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”，又曰“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：恬淡虛無，真氣從之。呂洞賓祖師《百字碑》曰：“性住氣自回，氣回丹自結(jié)”?，F(xiàn)代學(xué)者進(jìn)一步揭示，物質(zhì)能量信息的交換，都要在零（〇）態(tài)中完成。 此零（〇）態(tài)，是自然宇宙萬事萬物最和諧有序的狀態(tài)，是陰陽平衡、陰陽和諧的狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》對此零（〇）態(tài)有所表述：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。《道德經(jīng)》對此零（〇）態(tài)以水性喻之。上善若水，水性陰陽平和，非陰非陽，至柔至剛，安靜祥和，純凈自然，納放自如，長養(yǎng)萬物，處下不爭，無所不在，無所不至。 因此，生旺之氣的生化機(jī)制，本于零（〇）態(tài)，本于清凈無為。這也就是道家清凈無為的真諦。只有時時處處清靜無為，抱元守一，才能步入零（〇）態(tài)，方能隨時隨地使自身保持與自然宇宙同呼吸、共運(yùn)動，永葆生旺之機(jī)。在儒家而言，零（〇）態(tài)之中和之態(tài)，則為“中庸”。體現(xiàn)于宏觀世界，自然宇宙萬事萬物，儒家經(jīng)典《中庸》贊曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也”。這，就是儒家修身齊家治國平天下的大同理想、最高境界。 五、通道 生機(jī)之保障，在于“通”，在于道行無礙，陰陽平衡，陰陽交替?！巴ā钡兰吹さ?。有現(xiàn)代學(xué)者說，道家“丹”的本質(zhì)，就是能量信息的通道。也有現(xiàn)代學(xué)者說，修煉者步入零（〇）態(tài)，本身就是一個“丹”。 生生不息之“通道”，體現(xiàn)于：人體小宇宙自身能量信息通道及新陳代謝機(jī)制的通暢；人體自我先后天能量信息交換通道的通暢；人體小宇宙與自然大宇宙能量信息交換通道的通暢。簡而言之，就是心通，氣通。心明則見性，見性則心通。人之性，曰和，曰零（〇）。故而，《道德經(jīng)》曰：“知和曰常，知常曰明”。心通，則一拳打破太虛空，毛吞大海，芥納須彌；氣通，則羅卜尋娘破地關(guān)，其小無內(nèi)，其大無外。 在人體而言，氣通首先要祛除病態(tài)，陰陽調(diào)和，氣血暢通。中醫(yī)對于人體體質(zhì)劃分為9種，除了氣血陰陽平衡的平和體質(zhì)，陽虛陰虛也好，氣滯血瘀也罷，其余8種，無非陰陽不均、氣血不暢。血之通道，在于有形之血脈，氣之通道，在于無形之氣脈。人體后天氣脈，為十二經(jīng)脈，連五臟，通全身，濡養(yǎng)后天。人體先天氣脈，為奇經(jīng)八脈，通過交會穴與十二經(jīng)脈相通。奇經(jīng)八脈為體，十二經(jīng)脈為用，體用互濟(jì)。人體通過胃消化脾運(yùn)化的后天水谷精微之氣與肺臟呼吸宇宙后天之氣相綜合混和，由肺臟輸布全身，余者納藏于腎臟以培補(bǔ)先天，通過人體十二經(jīng)脈這一通道，實(shí)現(xiàn)人體自身小宇宙后天能量信息的新陳代謝。修道者辨陰陽察四時和于數(shù)術(shù)，推算自然大宇宙與自身小宇宙先天生旺之氣產(chǎn)生的時間、地點(diǎn)，以靈龜八法納氣，以子午流注引氣、行氣、聚氣，通過人體奇經(jīng)八脈這一通道，實(shí)現(xiàn)大小宇宙先天能量信息的新陳代謝。修道者行善積德，悔過遷善，尊師重道，奉行孝道，以實(shí)現(xiàn)自身長久以來先后天能量信息的承傳、平衡、通暢。 正如《西游記》第七回所引用玉玄真人祖師的詩句所言，“混元體正合先天，萬劫千番只自然。渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總休言”。 六、本末 生氣歸于本，其用卻在末。生生之法，首重根源?！兜赖陆?jīng)》曰：“致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命”，又曰：“深根固柢，長生久視之道”。魏征曰：“求木之長者，必固其根本，欲流之速者，須浚其源泉”。呂洞賓《百句章》曰：“歸根見本性”。佛門曰：“識破源流，便見龍王三寶”，道門曰：“識破源流，便見三清三寶”。人性之根，在于零（〇）性。人體之根，在丹田，在腎臟，在八脈，在任督。察根源者，明生氣之所歸也。深根固柢者，性明神旺也，精滿氣足也。生生之法，次明微末。人之衰老，先從手足衰老，心血管病變，先著于毛細(xì)血管，此即人體保本舍末之潛在機(jī)制。而生氣之所出，卻在手足末梢，如春三月，生機(jī)現(xiàn)于葉稍，《道德經(jīng)》故曰：“合抱之木，生於毫末”。故修道者須當(dāng)逐末固本，先從手足下功夫，因之手足屬脾，脾主后天，以后天為標(biāo)，又標(biāo)及本，后天足則先天固也。 七、流注 生生之法，法于生氣之流注。流注之法，首明生氣之所處。屈三元曰：“元旦自生天地人”，“元旦”者，零（〇）態(tài)也。呂洞賓《百句章》曰：“動靜知宗祖”，宗祖，即生氣也。《道德經(jīng)》曰：“道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏形铩ｑ嘿廒べ馄渲杏芯?，此“物”此“精”，生氣也，生氣生于“惚兮恍兮”之狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》又曰：“居善地，心善淵”。善地，即生氣之所出，以水往低處流之故。心善淵，坎離交媾之象也，生生大法之奧秘也。 于地理學(xué)而言，察龍點(diǎn)穴，開門立向，藏風(fēng)聚氣，所納藏者，生氣也。于天象而言，七星（實(shí)為九星）斗柄所指為建，十月建亥，天門初開，正月建寅，人間萬象更新。對人體所言，《難經(jīng)》則曰：“氣之所出為井，所流為滎，所注為俞，所行為經(jīng)，所入為合”，不但直接闡明生氣之所出，還闡明了生氣之流注。 流注之法，首明生氣之流注。關(guān)于生氣之流注，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又曰：春在毛，夏在皮，秋在分肉，冬在筋骨。而《西游記》第七回更是以隱喻的方式暗述其法：那老君到兜率宮，將大圣解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐的道人，架火的童子，將火扇起煅煉。原來那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鉆在“巽宮”位下。此處之“巽宮”，《針灸大成?八脈配八卦歌》可為之作解：“巽臨震位外關(guān)還”，即足臨泣穴配巽卦應(yīng)巽宮。 生氣流注之法，有十二經(jīng)之后天流注法，也有任督、八脈之先天流注。而任督之流注，遍見于道藏丹經(jīng)，汗牛充棟，廣成子為此嘆曰：“任督自是通真路，丹經(jīng)設(shè)作許多言；予今指出玄機(jī)理，但愿人人壽萬年”。此玄機(jī)真諦，紫陽真人也已有精辟論述：“真汞生于離，其用卻在砍，姹女過南國，手持玉橄欖”、“甘露降時天地合,黃芽生處坎離交”。古人之論述已經(jīng)詳盡備至，總括為：陰陽配、剛?cè)釢?jì)、氣血循、天地泰，玄關(guān)破，天門開，地戶辟，形化氣，氣返形。限于時間篇幅，此處不再贅述。 八、總結(jié) 諸教治死，惟道治生?！兜赖陆?jīng)》以其生生不息的主旨思想，特立獨(dú)行2500多年，傲視世界民族之林，為華夏民族之瑰寶?？鬃訂柕烙诶献樱瑖@曰：朝聞道，夕死可矣！呂洞賓祖師卻曰：“人身難得今已得，大道難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此生”。筆者有幸聞道于屈門，悟道于終南門，今天忐忑不安地揭開《道德經(jīng)》長生之道的神秘面紗，如能使慕道而志于行者不墮其志，則幸甚至哉！
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