曹端，姓曹氏。明澠池窟沱里（今蘇門村）人。其父曹敬祖本永寧杜寺溝（即今澠池果元鄉(xiāng)杜寺村）人，幼貧寒，入贅邵氏至澠池窟沱里。曹端五世祖，本姓楊嗣，從父命繼舅氏，因而姓曹，名曹嗣。曹嗣本山西省曲沃縣人，嗣子曹慶后遷至垣曲縣，曹慶子曹仲和再遷永寧，仲和生伯達，伯達生敬祖，敬祖生，生三子，第三子是曹端。邵氏無后，曹端成名后為立義祠。

2、        曹端名考

曹敬祖名第三子曰端，是為曹端。曹端生于明洪武九年即公元1368年。三歲時，其父看到他與一般幼兒不同，見人立，拱手正立，不茍言笑，平常總是持身端正，從不動作指顧，父母贊嘆，說像是個一個老成持重的人，因為天性如此端正，就命名為端。因為言行端正，所以后來曹端永樂六年中舉，總名次是河南省第二名，《詩經(jīng)》一科是第一名，縣令吳友信就把曹端所居之窟沱里命名為端士里。端士，就是正直的人。

3、        字正夫

曹敬祖既名其子為端，端為小名，另起一個字，叫大名，也就是字，古人命字一般在冠時，后來提前可能即入學之時。名與字的關(guān)系最常見的就是相互解釋。端與正同義，《廣雅》：“端，正也。”現(xiàn)代漢語的雙音詞“端正”。夫是男子的美稱，所以就字正夫。此“字”肯定在命名之后。古人以稱字為正式，在文獻中曹端被稱字的較少。

4、        自稱百拙生

洪武二十六年，曹端入縣學學習，成為學生。此年曹端十八歲，自稱百拙生。生是學生、儒生的簡稱，也是后生、小生的簡稱，自稱生有謙虛的意味。百拙即事事笨拙。反義詞即機巧。古代以此自稱，表達自己與“機巧”的格格不入。黃庭堅《和答魏道輔寄懷》之十：“機巧生五兵，百拙可用過。”意思是太多的機智巧慧往往發(fā)生內(nèi)外矛盾，還不如守著自己的質(zhì)樸過簡單的幸福閑適生活。元薩都剌《鸚鵡曲》：“偶然持贈百拙人，眉眶眼精生百色。”薩都剌的意思是把聰明贈送給百拙之人，能讓百拙之人頓時煥發(fā)精彩。曹端用“百拙生”自稱，表達他從小就是質(zhì)樸的人，而且對質(zhì)樸有明確的自我認同與主動追求。明代多饒州人鄧志謨字景南，號竹溪山人，也曾自號百拙生。好作傳奇及小說，有人研究說《三國志演義》就是鄧志謨的著作。

5、        舉人

永樂六年即公元1407八月，曹端考中舉人。當年的主考是翰林博士馬巨江與訓導李君恭，錄取名次總第二名。第一名稱解元，第二名也稱亞元。因為以五經(jīng)取士，其《詩經(jīng)》一科考的是第一名，也叫“《詩經(jīng)》魁”。舉人相當于是一種學銜，考中舉人即可稱舉人，如曹舉人。明代考試，縣考合格為入學，稱生員，入學即稱庠生，俗稱秀才。省級考試叫鄉(xiāng)試，鄉(xiāng)試錄取稱舉人，俗稱為老爺，雅稱為孝廉。此時的曹端可稱曹孝廉。舉人一詞在漢代取士統(tǒng)指被薦舉之人，縣級薦秀才，郡薦孝廉。在明代就專稱鄉(xiāng)試中試之人。中舉叫“發(fā)解”，簡稱“發(fā)”。發(fā)解之后次年可以入京會試。

6、        副榜

考中舉人次年，也就是永樂七年公元1108年二月，曹端到京城參加會試。會試是禮部主持的考試，也叫應(yīng)試南宮，南宮即專指禮部的會試。會試錄取三百名左右，考中者為貢士，第一名稱會元。曹端最后是中副榜，然后授霍州學正。

那么副榜是什么呢？副榜也叫乙榜。明清時乙榜可以是鄉(xiāng)試之副榜，也可以是會試之副榜。因為會試有名額限制，難免會有遺才的嫌疑。所以第一榜公布之后，“往會試各房所取卷,拘于會額,不能盡收者,登之乙榜”（陳繼儒《見聞錄》）。細言之，錄取過程是：先試卷密封后交各房閱讀篩選，各房篩選后，由主考從各房推薦出的試卷中再選，選中者為貢士，貢士稱初選的考官為房師，后選的主考官為座師。沒有被選中者，在會試貢士名額已滿情況下，從各房所選卷中再選一次，再出一次榜，就叫叫副榜，也叫乙榜。副榜上的舉人也叫副貢。待遇上副貢與舉人基本一樣。副貢不能參加由皇帝主持的殿試，殿試錄取者才能被為進士，（進士前三名分別稱狀元、榜眼、探花），副貢也可以直接入國子監(jiān)再學習，下次再會試，也可直接授官。

7、        自稱在古愚子

永樂九年（1411），曹端自稱古愚子，此年曹端三十六歲。愚與拙同義，曹端先后用“愚”“拙”自稱，以名見志。古字見曹端崇古復古的志愿，愚字表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的“守愚”的觀念?！对?/span>·大雅·抑》：“靡哲不愚”。“古愚”含有不諳當今人情世故，寧愿守古道而守愚的意思。子是“男子”的自稱，也是“夫子”的簡稱，含有以道自任、守愚而生的自信與堅定。清代山東畫家朱照曾自號古愚子。蘇州蔣國華是乾隆丁丑進士，也號古愚子。

8、        學正

曹端入仕為學正，是官名。古代有以官名稱人者，所以學正也是通稱?？梢杂糜诓芏诵彰昂蠓Q呼，也可以以官職直接代指曹端其人。學正是學官，省級學官名提學官，國子監(jiān)與州府縣皆有學正，明時為正九品。州府此官明清有時也稱教授。雅稱為“廣文”或“廣文先生”。曹端文獻里間有此稱。

9、        廉靜先生

“廉靜”之稱始于永樂十一年（公元1413年）。當時的禮部員外郎張鑒給曹端的贈語。張鑒，四川資縣人。他聽說曹端在霍州講道學，就親自到霍州送兩個兒子來就學。他對曹端進行一番考查之后，贊嘆有加，說“我今天總算認識了曹正夫呵”，臨別題贈給曹端“廉靜”二字。此年就學的還有外地人增多，包括南方的杭州、西部的四川，都是名家子弟。說明曹端講學名聲漸起，影響漸遠。先生是對老師有德者的敬稱，此后學者稱曹端為廉靜先生。

廉靜先生是別人對曹端的稱呼，顯然有贊美的含義。廉表明曹端言能倡廉，行能為廉。廉字含剛正、廉潔二義在內(nèi)。明初朝廷反貪倡廉力度很大，也可以說當時作官兵標準之一。而學正品級早低，也屬于官。靜字突出曹端性情恬靜，毫無浮躁之心，不慕虛榮，力求實學，有較高的道德修養(yǎng)。同時曹端講學主靜，即專靜為主，追求惟精惟一的境界。所以靜含有修養(yǎng)與主張兩層含義。廉靜并列，是對曹端人品、官品、思想的較好概括。

10、   拙巢

拙巢，是曹端在復任霍州學正時所造屋名。時在洪熙元年即公元1425年。古人常以齋名示風雅，顯志向，所以也以書齋用以自稱或稱其主人，如曹端，即可以稱為拙巢。薛文清有《拙巢記》，全文如下：“自七情熾而混沌鑿，人之橫本競騖者，非私智無所為尚，由是巧偽日滋而斯道隱矣。濂溪周元公挺生南服，悼末流之若茲，一刮群巧，作《拙賦》以見意。當時豪杰，若程若張，相與翕然尊尚之，而斯道大明。嗚呼盛哉！廣文曹均正夫，世家河南之澠池，自少讀書，即有求道之志，遂由關(guān)、洛以上溯濂溪。因以‘拙巢’名其讀書之室，蓋取濂公賦意以自勉也。其后，均名薦書，典郡鐸，所至必以是扁其寓室，以示不忘其初之志。今年秋，均自蒲庠來河津，因語以名巢之意，且囑余記。余謂：‘頹乎順處，不撓其初，不汩其和，使大本完而七情節(jié)，此眾所謂迂僻遲鈍而拙于事者也。抑不知順事厥天，不以小智害之，而可為終身之安宅也。舞智籠物，騁詐軋人，機變層出，莫測端倪，此眾所謂辯敏儇捷而工于計者也。然詐窮智屈，自嬰其弊，豈可一朝安其身哉？今曹均慕元公之學，而以“拙”名巢，其可謂能擇所處而知所戒矣。則其進道之心，又何窮極哉？雖然，余亦拙者徒也，他日倘獲登均之巢，尚當辟混沌以廣告勻之居室，疏七情以通均之戶牖，與均舉酒以誦元公之賦，已而忘言相對，身巢兩忘，復不知巧拙為何物也！是為記”。據(jù)薛文清此記，曹端名書齋為拙巢，源于入學時自號百拙生。其始也早，后來到哪里都以此作為書室的匾額。既名其書齋叫拙巢，此后 段時期內(nèi)所作的文章也曾輯為《拙巢鳴》一書。

古今以拙名齋的人很多，有守拙、補拙、半拙、養(yǎng)拙、隱拙。南宋福建理學家林之奇，字少穎，號拙齋，人稱拙齋先生，有《拙齋文集》。林之奇建書院名拙齋書院，呂祖謙就是拙齋書院的學生。明萬歷中紹興知府蕭良干，字以寧，號拙齋，私淑王陽明，也是一個學者型名宦，主持編寫《紹興府志》。1902年江陰中舉的舉人中有個曹家達，字穎甫，晚年自號拙巢，人稱曹拙巢。

11、   均？薦書？

薛文清《拙巢記》記曹端，記曰：“廣文曹均正夫，世家河南之澠池。”澠池之曹正夫，任學正官可稱廣文，一定是端，文中又有“均名薦書”王秉倫校點本的《曹端集》標點加專名號，意味著意思是“曹均又名曹薦書”，竊意可解為曹均署名給我寫信，薦書理解成獻書。也可以理解成：曹均名字列于向皇上推薦人的薦書上（標有拙巢室號），到霍州任學正，也以拙巢名其居。此文中用均字屢見，決非傳寫之誤。改端為均，難道是端另有別名？前人疑之，稱或許是門人弟子記其文時避諱所致，不可詳考。

12、   典試

典試也是職官名，因為曹端在次典試陜西。明代陜西布政使司包括今甘肅，典試陜西，曹端主持的陜西布政使司范圍內(nèi)的鄉(xiāng)試，也就是掌握此省秀才是否中舉人的考試。曹端一生中數(shù)次到陜西典試，也叫主考?？荚囈话阍谑∝曉哼M行，考試時叫試院。典度、主考是在試院時對曹端的稱呼。一般慣例，凡被錄取的舉人要拜見主考，稱典試為座師，自稱門生。

13、   自稱伊洛后學

曹端在宣德四年自稱伊洛后學。伊洛之學主要指宋二程之學。洛陽境內(nèi)的伊水洛水，故稱洛陽為伊洛。二程為伊川人，宋時屬洛陽。二程為洛陽人，講學與伊洛之間，所以二程理學也稱伊、洛之學。二程弟子衍生出許多流派，至南宋朱熹集其大成，合稱程朱理學。曹端講學思路主要是從程朱來，所以稱伊洛后學。相對于先賢先儒之先知先覺，后學含有后知的覺的含義，是后來的學者、后進者的意思，凡說后學者表示對先賢的尊重，表示自謙。有人評價說曹端自稱伊洛后學，說明自己晚年見道分明，“兄二程而弟之矣”。說明曹端此時自覺入得程朱理學之堂奧，把握了理學的精髓，

14、   月川

宣德六年即公元1431年，曹端五十六歲，作《月川交輝圖》，此圖仿《太極圖》而作。天上一月，川中九月，取月映川水之意，圖成，因自號月川子。此時曹端已屆晚年，這是他最后一個自稱。所以后來曹端去世后成為最常見的尊稱。后人稱曹端為月川先生本此。“曹月川”“月川先生”之名極為通用，甚至于不知曹端而先知月川先生，曹端的集子也稱為《曹月川集》《曹月川先生遺書》。民國一度改曹端所居之鄉(xiāng)里為月川鄉(xiāng)（民國二十年即公元1931年人縣分六區(qū)共七十七個鄉(xiāng)，月川鄉(xiāng)屬第六區(qū)；次年建立保甲制度，1936年兩區(qū)合一全縣分成新三區(qū)，每區(qū)十鄉(xiāng)，月川鄉(xiāng)屬新三區(qū)，下轄九保九十甲，1941年合并鄉(xiāng)鎮(zhèn)，此后應(yīng)無月川鄉(xiāng)）。此鄉(xiāng)也是行政區(qū)劃名，不過遠小于今之鄉(xiāng)鎮(zhèn)，略大于今之蘇門村而已。

15、   夫子

曹端稱夫子，為曹夫子。因為曹端平生是學官，基本平生都在講學。舊說登教席。舊時夫子就是老師，是對登教席者的尊稱。所以曹夫子相當于今說曹老師。

因為夫子稱老師，所以對飽學之士、德高望重者、修養(yǎng)有境界者也可以稱夫子。猶今日對作家、主持人等也通稱老師一樣，是種尊稱。稱曹端為曹夫子，明代就有了。如《月川曹夫子太極圖解》，就是曹端的著作。至今民間猶有此稱。

早時學習在孔廟?；蛘哒f建學校必建孔廟?？鬃泳褪抢蠋煹睦蠋?，元朝封為“至圣先師”，孔子的學生當時稱孔子為夫子，是一般的老師，后來的所有進學的人稱孔子為夫子，則是神圣的老師。這樣的孔廟也叫文廟，也叫夫子廟，歷代各地都有?，F(xiàn)代新加坡某些學校還有拜孔儀式。對孔子的尊重也是對文化、對知識、對教育者的尊重。這時夫子就有特別有含義。曹夫子也是一樣。當年不過是一個學正，一個實實在在的講師而已。后來經(jīng)皇帝批準曹端配享孔廟，也就是所有學生在拜祭孔子之時，也同時拜曹端。歷代配享的人很多，孔子的弟子稱先賢，此后的儒學名人稱先儒，曹夫子入孔廟受祭享也是先儒身份。到清末廢除了配享與祭拜孔子之禮，人們對曹端的尊重沒有完全消失，民間稱曹端為曹夫子，那不僅是尊重而且是崇拜了。

16、   靖修

靖修是曹端的謚號。謚號是死的的稱呼，是對有地位的人進行的一種蓋棺定論，同時也便于稱呼已經(jīng)去世的人。古代除了秦朝，皇帝都有謚號。臣子有謚號一般都講究級別，如唐規(guī)定三品以上才有謚號。如果不是高官， 一般沒有謚號。曹端官止于學正，無非是正九品，按理沒有謚號。在謚號歷史上有所謂私謚，即沒有朝廷正式的謚號，可以由學生或朋友給他們所尊重的人一個謚號，在沒有朝廷論證肯定之前，就叫私謚。謚法始于殷商，私謚在春秋時就有（終于乾隆年間）。如陶淵明死后，朋友們就給他一個私謚，叫靖節(jié)。所以陶淵明也稱陶靖節(jié)，他的集子就叫《靖節(jié)集》。

曹端謚號靖修，就屬于私謚。時間在去世之后安葬之前確定，定謚號的是他的學生們。靖修代曹端，也說靖修先生。直到明天啟七年，公元前1627年，明熹宗才正式由禮部定其謚號，也就是追認此前的謚號，謚號為靖修。

明代謚號有規(guī)定，文臣用“文”字，最高是文正，其次是文貞、文忠、文端等，最后是文烈、文和。武臣則用“武”字，最高有是武寧、武毅。其中有武靖。是靖字一般用于武臣。一字謚號地位比二字謚號為高。文武之下也可以有貞寧、忠毅等，都有次序。