溫養(yǎng)即是溫養(yǎng)聖胎，實(shí)喻保守此元?dú)庵簧⒁病?/span>前節(jié)既采得金丹大藥，逆運(yùn)河車，轉(zhuǎn)大周天，透過三關(guān)，載於玄關(guān)，用烹煉之功，

煉化陰神，識性，妄念，自此神光寂照，須臾不離，合成虛境，溫養(yǎng)聖胎，乃專壹，猶如雞抱卵之至誠，恰似龍含珠，時時靜守玄關(guān)竅，

免得爐中水火寒，此時陽氣未純，有余有陰氣未盡，須要防危險，所以至誠，保守胎元不虧損，要念茲在茲，念之天理，即抱正念，如明月之當(dāng)空，念之人欲，即有妄想，如浮雲(yún)之蔽日，須能壹念不生，靜極自生動機(jī)，

有壹點(diǎn)純陽之物，從丹田升上中宮，欲與道胎，合為壹處，則自往下，轉(zhuǎn)回尾閭，而上於頂，降於玄關(guān)，此物是無為助胎至寶，如有現(xiàn)此妙境，

當(dāng)要謹(jǐn)慎轉(zhuǎn)之，所以在克念可以作聖，不視不聞，存覺性，無思無念，養(yǎng)胎仙，須知元?dú)鉃榻Y(jié)胎之本，呼吸為養(yǎng)胎之源，再者，元?dú)庥猩钪?，呼吸有資養(yǎng)之機(jī)，元?dú)馍鷷r，使之歸源，助我胎之圓滿，呼吸綿然，

使之純調(diào)，助我胎之化育，則心依息平，而息亦隨心平，心息相依，神氣相含，息之往來，如有如無，不急不緩，聽其自然，任其自如，

故調(diào)其息，定養(yǎng)其神，明道胎初凝，後天之息，本似於有，不著於有，聖胎既結(jié)，意在其中，寂然不動，心常覺悟，勿忘勿助而養(yǎng)，勿寂勿照而溫，自然氤氳二氣，升降循環(huán)不絕，周天亦自轉(zhuǎn)，其元?dú)馔鳎?/span>

激去五臟六腑之陰氣，即變成純陽於體，由此而三百六十骨節(jié)，八萬四千毛竅，無不通達(dá)，打成壹片明鏡，凡軀自忘，道胎永存，

昏昏默默，渾渾淪淪，則神入其氣中，而此氣包住其神，外則我虛無寂滅之性，在於氤氳瑞氣之中，其時陽光發(fā)現(xiàn)，普照全體，

內(nèi)則壹派天然之佛性，無形無象，又無內(nèi)無外，就可以欣喜，則性朗朗兮、如秋月之明，而命融融兮、如熏蒸之醉，其骨肉如沐浴，

而心性似太空，通達(dá)無為兮，安寂六根，靜照六識兮，空盡五蘊(yùn)，身似浮雲(yún)兮、實(shí)合泰山之不動也。

◎若溫養(yǎng)聖胎者，照最初築基坐法，枷子放下，眼漏壹線之光，守玄關(guān)，約量數(shù)分鐘，就可以沐浴，此時最忌妄念，武火不用，全用文火，

溫養(yǎng)聖胎，壹呼壹吸，隨其自然，亦不著而存心意，又不放心意，則不使陰魔作祟，煉陰保陽，而金丹自固矣。前節(jié)烹煉，譬喻煮飯，

起初用猛火而煮，後米已成飯，但有水分未幹，所以余燼熱度，自然飯不太過，乃是自定之文武火候，火候若不平和，即金丹被損，恐焚化之危險，烹煉金丹多用武火，須合身中三昧真火，此火者，身心意大定後，

可謂三不昧，而成也。此為煉魂制魄，而成金剛真性，到此溫養(yǎng)聖胎，定要用文火，須能知進(jìn)知止，若不知進(jìn)或止，當(dāng)用文火之時，而再用武火者，所成之藥物金丹，定被武火逼散，學(xué)者，到此功程，當(dāng)知危險，

至要謹(jǐn)慎，此為小溫養(yǎng)，須知小溫養(yǎng)之功，不但靜坐進(jìn)功時，要保守元?dú)庵簧⒍?，在行住坐臥，都要小心註意，現(xiàn)在所說之溫養(yǎng)，

乃每日每時之溫養(yǎng)保守，故謂小溫養(yǎng)，至元?dú)饨Y(jié)聚，溫養(yǎng)道胎，即謂大溫養(yǎng)，雖分有大小溫養(yǎng)，但其原理原同，只要防止心意不動，

使元神元精能合壹，關(guān)於溫養(yǎng)道胎，須要經(jīng)過，九年面壁功夫，方得本性圓明，而出聖胎，故謂之大溫養(yǎng)也。學(xué)修煉之人，

今聽此重復(fù)之言論，定有疑問，總要抱信心，尊師重道，在受苦遇難考中，亦要精進(jìn)，若能煉到此功夫，雖免說明，已無不知之處，

切莫溫壹時，而放棄寒雨時，如此修法，任有精勤用功，亦決定不能成功，得道果也。

註：溫養(yǎng)，古傳為藍(lán)采和祖師傳授