風(fēng)水本來是古老的祖先為了生存尋求的藏風(fēng)避雨躲炎免侵的休息場所。隨著人類的進步從山洞中走出來，向著方便于生存的方向發(fā)展，而有了建筑之類的休息場所，這個場所要符合最初的藏避躲免侵的宗旨下選擇，逐漸地增加了方便的因素。這些因素的綜合評價就是適應(yīng)大自然的大前提。這時的風(fēng)水是純粹的巒頭或形象風(fēng)水時期。隨著天文的發(fā)展和時間定位的知識積累，把之慢慢地結(jié)合到應(yīng)用方面，而產(chǎn)生了八卦，八卦的重演就是后天重卦，也可說是后天六十四卦。八卦所說來自于河圖洛書的推導(dǎo)結(jié)果，但用今人的思維來看，可能不是故事那樣，是根據(jù)太陽的東升西落而畫的。因此可能先有的不是先天八卦，而是后天八個方位，也可說是后天八卦。后天八卦是種結(jié)果或結(jié)局之一，不是原始因素，那么原始因素是什么？當(dāng)然是先天八卦。也就是先天為體后天為用吧。后天八卦配戴九履一數(shù)字，先天八卦也是配戴九履一數(shù)嗎？也許不在可能吧？這就是風(fēng)水上最難的理論推導(dǎo)關(guān)。

先天八卦是伏羲氏畫的，學(xué)易經(jīng)的都知道，先天八卦的重組生成六十四卦是一生二，二生三，三生萬物的過程，也是先人用八卦理論模擬解釋世界的模型和框架。也是所有的預(yù)測門類的初始框架。風(fēng)水發(fā)展到用八卦理論的時期，就慢慢地擺脫的純粹的形象時期的因素束縛，而產(chǎn)生了與天星掛鉤的理氣風(fēng)水的雛形。這個過程有一個重要的環(huán)節(jié)是用重卦或六十四卦來解釋世界。而許多的大量歷史數(shù)據(jù)卻隱藏了這一點，使得至今的人幾乎都不承認風(fēng)水與六十四卦有著因果的關(guān)系。這是學(xué)風(fēng)水的第二大難關(guān)。

隨著八卦的應(yīng)用的熟練與進步，發(fā)現(xiàn)時間與地域的盛衰是有規(guī)律的，經(jīng)過先人的摸索之后，認為時間可是用數(shù)字來記載的，與戴九履一的數(shù)字應(yīng)該扯上關(guān)系來表達，而這種表達方式必須符合先天八卦生成六十四卦的易理規(guī)則。也就是說一二三四至九必須與先天八卦有一對一的對應(yīng)關(guān)系。這種對應(yīng)關(guān)系就是說，用卦或星或一二三四都可派生出六十四卦來。

既然是地域的盛衰與時間有關(guān)，也就是與先天八卦也有關(guān)，雖然先天八卦不是天星或一二三四，但其有一對一的對應(yīng)關(guān)系。而這種對應(yīng)關(guān)系與戴九履一順序不相一致，也就是打亂了戴九履一的一二三四五六七八九的順序。并且這兩種不同一的順序，甚至連起點也不相同的存在于一個系統(tǒng)中。這就是最古老的挨星。最古老的挨星是，先天數(shù)走先天的路線和順序與戴九履一的自然升序或降序不同。也就是兩線走來判別時間上某一方位的盛衰。這種操作方式即復(fù)雜又容易混淆，更不容易記憶和明白。這就要求風(fēng)水先人必須尋求一種的調(diào)和的解決方法來適應(yīng)。

這種調(diào)和的解決方法叫挨星法。挨星法的出現(xiàn)，完全改變了原來純粹形象的局面，開創(chuàng)了風(fēng)水新的里程，這就是元空風(fēng)水，也有叫玄空風(fēng)水的。玄空風(fēng)水改變了原來形象純粹的巒頭山龍法的定義，因為形象法則是以定穴為準(zhǔn)則的叫山龍法。山為地，為承，天為象為日月星辰，日月星辰司斡旋。斡旋為時間。時間為方位之盛衰司令。而時間為天，與之地對應(yīng)起來，地引申為穴為坐，天引申為向為水，從而有平洋龍法或水龍法之說。也就是朱雀發(fā)源生旺氣吧。

當(dāng)然定義了平洋龍法或水龍法不是去掉了原來的山龍法，而是在原來的山龍法的基礎(chǔ)上增加了判別優(yōu)劣盛衰的評價方法，因此水龍法，是以山龍法也就是尋龍點穴為基礎(chǔ)來定義的。那么沒有山龍法的基礎(chǔ)就談不上評價。

古老的兩條線挨星是不盡人意的雛形挨星方法，為了調(diào)和前面的三大不足而有了五星法的挨星訣，這就是坤壬乙文曲從頭出的那個。這個訣是以五行相應(yīng)的后天八卦來推導(dǎo)和總結(jié)的，雖然在原來的兩線挨星基礎(chǔ)上有了進步，但其訣從原理上推導(dǎo)卻有著錯誤，也就是利用河圖洛書的九個數(shù)衍生不出這個完整的口訣來。從而存在一些不足。正因為這種不足而使得挨星訣的更新?lián)Q代不明顯，便有與兩線法則并存的普遍現(xiàn)象。從歷史上賈似道祖地的地記‘金星壁水俞星現(xiàn)，最喜金鳥升寶殿。正面諸侯半面君，癸酉生人受恩眷。六十年后急宜遷，尾火虎星來出現(xiàn)。馬頭火焰沖天紅，破了金烏傷寶殿。地形天象殺氣同，到此令人無眼見。天機秘密不容緘，地記留為千古驗?！兄?，不論這地記是當(dāng)時寫的還是后來補上的，用的就是兩線法挨星來敘述的。不過這地記中地運六十年，有效期卻只有五十一年的結(jié)果未論及，但卻也不失為運用挨星的高度水準(zhǔn)。

唐楊益得書后推導(dǎo)和總結(jié)出九星法，彌補了五星法的不足，開啟了元或玄空風(fēng)水的新里程。使風(fēng)水提高到精準(zhǔn)的高度。而九星訣的正名口訣到其后世吳景鸞才公開書列，這就是青囊奧語的四句詩，即坤壬乙巨門從頭出的那個。這口訣是用后天八卦的二十四山方位為引導(dǎo)，結(jié)合九星和先天八卦而寫的。因此里面有先天八卦與天星的一對一的對應(yīng)關(guān)系，也有排列時間龍運的開始和結(jié)尾，即端的吧，還有戴九履一的自然順序與先天八卦一對一對應(yīng)的天星的變換替換關(guān)系，也就是正神和零神的關(guān)系。

多少人理解零神是水或向所代表的排龍龍節(jié)，這點沒有錯，但不全面，而舉一反三地理解正神是排龍龍節(jié)的山坐代表，這就錯了。試想想排龍有坐有向，有山有水，撐傘戴笠的加上正神和零神不覺得多余嗎？揚等先人不會那樣愚弄自己吧。

一個正零神都弄不清楚，還談什么玄空。這僅僅是坤壬乙訣的一個內(nèi)容。二個內(nèi)容是端的，也就是排龍的開始和結(jié)尾在什么位置，這就是玄關(guān)訣，也就是那個道教中流傳的日或月月常加戌，時時見破軍，破軍前一位，誓愿不傳人。也有天罡前一位，萬世不傳人的說句的口訣。就這樣的玄關(guān)訣都不懂，卻有不少人自認解讀出了坤壬乙訣，不覺得可笑乎。第三個內(nèi)容是天星或一二三四與先天八卦的一對一的對應(yīng)關(guān)系。這點就更不要說了，因為幾乎眾多的人都認為不需要對應(yīng)關(guān)系。試想想，沒有對應(yīng)關(guān)系伏羲怎樣根據(jù)河洛畫出先天八卦來呀。

這么多難點，并且是必須清楚的難點有幾個人知道啊。當(dāng)然挨星在民間存在，特別是兩線挨星比五星挨星還更廣?？墒侨鄙偃┚秃喓腿未嬲娴倪^程而煩瑣復(fù)雜。不便于流傳而更容易流失真跡。

學(xué)風(fēng)水難也就難在這里，如想要學(xué)到玄空風(fēng)水，首先是卓識和信念，其次是建立易理和陰陽理論解釋世界的模糊模型，也就是你要的標(biāo)的物的夢想情節(jié)。再運用邏輯的規(guī)則去分析那些東西的正確與否，這樣久而久之與實例對比就逐步完善了。

如果解坤壬乙訣，也就是解的方法必須還原出河洛數(shù)，或是從河洛數(shù)推導(dǎo)出坤壬乙訣來才有理論依據(jù)，否則是不成立的。

蔣大鴻晚年時曾有類于二十四山，在任何時運里都可立向為好地的說法，這就是說其實一個宅第不重在立向，而在城門，城門訣是什么？就是收山收水，也就是所在的地點相應(yīng)的山與水被利用到好的方面。其實城門訣就是每一條運中優(yōu)秀的坐山和水流與現(xiàn)實中的山峰與水域一致就是城門訣，學(xué)會了城門訣，每一運的好地也就比比皆有了。

有些人很在于什么書，什么秘籍的，其實真正的秘籍都在書里，象坤壬乙訣，有幾人真正知道呢，罕見啊。風(fēng)水幾乎沒有完備的秘籍，只有自己的機緣。因為真正的口訣哪個知道的人也都不會寫在書上流傳。

也許有的人會說，那玄空風(fēng)水只要應(yīng)有山的地方有山，應(yīng)有水的地方有水就可以，那么形象中的龍脈穴都不需要了。當(dāng)然不是，一般的好地可以這樣說，如果那個峰有福，那么峰的大小，來脈就是后力，玄空中的挨星是選擇旺氣，旺氣的大小得依靠山水的大小呀。還有一個是形象要求藏風(fēng)避雨躲炎免侵，特別是免侵，就會減少煞氣的侵入。因此，尋龍找穴是風(fēng)水最基本的基礎(chǔ)和要求。

元空風(fēng)水有九運和八運兩類，認為八運說更合理些。因為九運在歷史上的五運往往向四六運或二八運分解，并且按九條運與八方形成七十二種結(jié)果不符合后天六十四卦的易理模型。當(dāng)然如果認為風(fēng)水排龍與六十四卦無關(guān)，那就沒說的了。八運則剛好生成六十四卦。

元空風(fēng)水以真北定位，是原來風(fēng)水是以北斗定位的，隨著指南針的運用得注意磁偏的影響，當(dāng)然用磁北定位的話，沒有理論依據(jù)。也就是說推翻了河圖洛書的原始定義而是不確切思路。

元空風(fēng)水一直隱藏了六十四卦的生成，是因為先天八卦與天星或數(shù)有一對一的對應(yīng)關(guān)系而一目了然，不需要列舉。也就是有向上星和坐上星就可生成重卦。用重卦不僅可以用先天八卦的卦和爻的對應(yīng)陰陽來判別位置的生旺衰退，還可用生成的重卦的解卦方法進一步解釋風(fēng)水位置的優(yōu)劣與吉兇。

元空風(fēng)水按陰陽理論來分析，在二十四山中的任何一山也有陰陽。這陰陽就是中間為陽，周邊為陰，按陽順陰逆排列龍圖。與普通的那山屬陽，那山屬陰有區(qū)別。從立體圖來講也就是主陽從正面的中間向?qū)γ嫜由斓街行臅r分叉成丫形，再延伸至對面的兩邊緣，相應(yīng)對面的中間從背面延伸到背面中心位置時也分成丫形后再延伸到主陽的邊緣而形成交媾。這也許就是一邊是珠寶一邊是火坑的說法，也是四邊盡是逃亡穴的解說。

書青囊經(jīng)、葬經(jīng)、青囊經(jīng)序、天玉經(jīng)、寶照經(jīng)比較經(jīng)典。不論誰撰寫的，里面雜質(zhì)幾乎沒有，只是難于理解。其他的風(fēng)水典籍卻只能參考。

學(xué)風(fēng)水還一個重要的東西是理論指導(dǎo)實踐，實踐豐富理論。因此必須到實際中去檢驗理論的準(zhǔn)確性，從中得出結(jié)論和補充不足的方面，繼續(xù)發(fā)揚運用優(yōu)良的方式方法。不斷地完善理論體系。切不能在屋子里做屋子先生。畢竟理論與實踐有一定的差距。

說了這么些東西，關(guān)鍵點是易理?，F(xiàn)在解釋世界的普遍方法是哲學(xué)，而現(xiàn)今哲學(xué)只有少得可憐的幾個可屈指可數(shù)概念，比起易理中的陰陽，八卦，五行的生克，十天干十二地支的陰陽生克來，是小巫見大巫的事。從而認為用易經(jīng)理論來模擬解釋世界是最具先進性的方式方法。只是我們運用得不全面不完備而已。

學(xué)風(fēng)水的難點這里指的僅僅是些關(guān)鍵的要點，還有一些次要的自己去悟。

說了這些不成理章的話，如果有不合列位風(fēng)水人口味的，就請拍磚，或是大罵一頓了事吧。有合口味的就參考參考。但恕我不作解釋解說。