退躬講述 張宗政錄音 離濤文字整理 涂繼成:號(hào)退躬,生于1953年9月9日,研究生,中共黨員,中國國學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、中國國學(xué)會(huì)副主席、高級(jí)國學(xué)師、中國書畫收藏學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國管理科學(xué)研究管理創(chuàng)新研究所副所長、中江文聯(lián)名譽(yù)主席。百余篇詩、文獲國家、省級(jí)刊物獎(jiǎng)。 出版《涂繼成詩文選》、《退躬詩聯(lián)選》,其中《商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德進(jìn)步》獲國際優(yōu)秀論文獎(jiǎng),優(yōu)秀論文《文化的反思》入選《中國當(dāng)代思想寶庫》,入編《改革開放30年——四川百位改革之星》人物個(gè)性化郵票。 自創(chuàng)的“人才股份制”獲“世界重大創(chuàng)新成果特等獎(jiǎng)”。全國獨(dú)家出版“國學(xué)年歷”19年之久,并入編《世界人物辭海》、《國際奧林匹克大辭典》獲藝術(shù)金獎(jiǎng)。個(gè)人享有“2004中國十大管理創(chuàng)新人物”,“改革開放30年中國管理科學(xué)成就”,“十大杰出”(創(chuàng)新)人物、“鼎盛中國——100位最具影響藝術(shù)家”,“四川省優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)人才”,“十大巴蜀之子”,德陽市優(yōu)政府津貼專家、市“勞動(dòng)模范”等殊榮。 曾與許廣清先生共同主編《韓文畦文化思想存稿》,自己的文化觀點(diǎn)有“人才股份制”、“三生論”、“四境說”、“六明觀”。多年來在川內(nèi)外公益開講國學(xué)學(xué)術(shù)講座,深獲好評(píng)。 ↓↓↓↓↓↓↓ (接上期) 所以我們讀《道德經(jīng)》這個(gè)第二章啊,我們要站到哲學(xué)的角度,甚至要站到哲學(xué)之上的角度,帶根本性地把握這八個(gè)根本范疇。又通過這八個(gè)根本范疇把握時(shí)機(jī)上的千變?nèi)f化、空間上的千差萬別。只要這樣我們把《道德經(jīng)》第二章博大精深的智慧內(nèi)涵和那種遼闊而又悠長的時(shí)空內(nèi)容體會(huì)得進(jìn)去。 所以我們讀第二章的時(shí)候不能只看到那幾個(gè)簡單的范疇,實(shí)際上包含的生命密碼、宇宙密碼太多了,包含的自然和萬物的密碼太豐富了。一句話只要你生活在這個(gè)物質(zhì)世界中,你就一定是相對(duì)的。物質(zhì)世界為什么是相對(duì)的?就因?yàn)樗怯行蔚?、有相的,是看得見、摸得著的,是能夠觸及的,是能夠聽到的,是能夠嘗到的,能夠聞到的,簡單說就是這個(gè)意思。 而前一章,《道德經(jīng)》的第一章,道,恰恰不談這個(gè)相對(duì)性,恰恰是通過相對(duì)性談出一份絕對(duì)性。 簡單說,《道德經(jīng)》的第一章恰恰談的絕對(duì)性,《道德經(jīng)》的第二章恰恰談的相對(duì)性?;蛘哒f,本體上的絕對(duì)性,認(rèn)識(shí)論的相對(duì)性,那讓老子在一二章中體現(xiàn)無遺。 所以說真正的哲學(xué)大師讀到這里,他就會(huì)擊節(jié)贊嘆?。「咴绽疃?!真正高哉!本體上的絕對(duì)性,認(rèn)識(shí)論的相對(duì)性。這就讓人類啊在認(rèn)識(shí)上注意,在開大智慧的時(shí)候要注意這個(gè)問題。 《道德經(jīng)》第二章里面兩個(gè)意義系統(tǒng),其中第一個(gè)意義系統(tǒng)主要表達(dá)這個(gè)物質(zhì)世界的相對(duì)性就談透了,談充分了,第一個(gè)系統(tǒng)就介紹到這里。 在現(xiàn)實(shí)生活中,往往我們一些人把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化,非此即彼。我們的圣哲在兩千五百年前就提出了,連這個(gè)客觀的物質(zhì)世界都是相對(duì)的。更何況認(rèn)識(shí)者認(rèn)識(shí)的這個(gè)客觀世界,那就必然是相對(duì)的,客觀世界本身就是相對(duì)的,你用你的認(rèn)識(shí)去認(rèn)識(shí)這個(gè)相對(duì)的客觀世界,你能得出絕對(duì)性的認(rèn)識(shí)嗎?顯然不能。更何況你認(rèn)識(shí)者,你自身就是一個(gè)相對(duì)的角度。如果你不站在一個(gè)相對(duì)的角度,你就沒有辦法來認(rèn)識(shí)。 如果舉例可以舉這樣一個(gè)例子,同樣是一條街,其中有個(gè)醫(yī)生,他看到這條街上的人,他內(nèi)心深處要達(dá)到認(rèn)識(shí)的正確性,他就認(rèn)為這條街的人都是病人,程度不同都有健康問題。結(jié)果按照醫(yī)學(xué)的規(guī)律一檢查,得出的結(jié)論是正確的。這醫(yī)生確實(shí)把這條街認(rèn)準(zhǔn)了,這條街的所以人健康都有問題,沒有一個(gè)是絕對(duì)健康的人,這是真理。醫(yī)生于是得出一個(gè)真理,這條街的人全部是病人。于是這條街的人全部是病人就成了絕對(duì)真理了。 但是,第二個(gè)人同樣來觀察這條街,這個(gè)人是什么人呢?是教師。教師來觀察這條街得出的教學(xué)規(guī)律是什么呢?真理是什么呢?這條街所有的人文化水平都不夠。于是用教學(xué)的規(guī)律來一個(gè)一個(gè)調(diào)查,一個(gè)一個(gè)檢驗(yàn),結(jié)果是所有人的文化上的水平是沒有達(dá)到一百分的,都是有問題的。這又成了這條街的真理,這條街所有人文化水平都不夠。是不是真理?答,是真理。于是教師堅(jiān)持我這個(gè)真理才能解釋這條街。 第三個(gè)人又來認(rèn)識(shí)這條街,這個(gè)人是什么呢?警察。警察按照警察的治安規(guī)律,他來檢查這條街得出的結(jié)論是,這條街所有的人在一定條件下,都具有犯罪傾向。最后按照犯罪心理學(xué)的規(guī)律一檢查,真理同樣如此。 以此類推,那么數(shù)學(xué)家、宗教家、藝術(shù)家、政治家、商業(yè)家。商人看到這條街所有的人都想錢,政治家看到這條街所有的人級(jí)別上都是不同的,而且都在爭這個(gè)級(jí)別。同樣,任何看這條街,他得出的真理,只要他按他的規(guī)律認(rèn)識(shí)下去,得出的規(guī)律都是正確的。 好,這是第一層。我們把它收攏?,F(xiàn)在說第二層。把這些真理,一共有十個(gè)人認(rèn)識(shí)就有十個(gè)真理,這十個(gè)真理拿來一碰面,發(fā)現(xiàn)十個(gè)真理各不相同,而且互不相投。最后怎么辦?究竟依誰的?街只有一條街,但真理卻有十個(gè)不同,怎么辦?我們?cè)趺磳?duì)這條街下一個(gè)統(tǒng)一的定論?誰也不能把這條街下出一個(gè)統(tǒng)一的定論,但是不管你對(duì)這條街是否下定論,你得出的真理是一個(gè)乃至十個(gè),甚至一千個(gè)、一萬個(gè)??傊@條街本身是不說話的,它也是不爭論的,它還是它,它仍然天天在那里運(yùn)行,它仍然是那條街。這就是我們的宇宙和人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)關(guān)系就是這樣。 老子在《道德經(jīng)》第二章講的相對(duì)性跟這個(gè)道理如出一轍。當(dāng)然以此還要講很多的例子,比如說一座山,我們宗教界說的奎山,一共有十個(gè)學(xué)生上山去采風(fēng)或者去采標(biāo)本,有學(xué)數(shù)學(xué)的,有學(xué)化學(xué)的,有學(xué)礦物的,有學(xué)生物的,有學(xué)什么什么的,每個(gè)人把作業(yè)交回老師那里,奎山上他們得出了各種不同的知識(shí)。以此類推全部都是這樣。 所以我們這個(gè)世界你要說統(tǒng)一性,它是一種相對(duì)的統(tǒng)一。這用于我們治國,用于我們考察社會(huì),用于我們對(duì)待各種文獻(xiàn)和各種理論上的討論,這都是非常重要的思維方法。 但是這兩千多年來,我們歷代統(tǒng)治者、當(dāng)代的科學(xué)家,到當(dāng)代的官員,到當(dāng)代的各種知識(shí)分子,他們?cè)趯?duì)待認(rèn)識(shí)上的相對(duì)性上,都紛紛犯下了程度不同的錯(cuò)誤,都愛把自己的一己之長作為這個(gè)世界唯一的標(biāo)準(zhǔn)。 所以我們學(xué)《道德經(jīng)》第二章,在第一個(gè)意義系統(tǒng)就是物質(zhì)世界的相對(duì)性這個(gè)問題上,我們一定要警覺,不要獨(dú)斷。 在《道德經(jīng)》里還有另外的表達(dá),最著名的表達(dá)就叫老子四不。哪四不?第一,不自見。第二,不自是。第三,不自伐。第四,不自矜。 不自見,不要以自己的見解為見解。 不自是,實(shí)事求是的是,不要固定和肯定,不要堅(jiān)持自己的見解 不自伐,不要自己用權(quán)利,用自己的力量,包括威信,包括資格,包括跟真理不相關(guān)的一些力量,要拿來對(duì)真理進(jìn)行強(qiáng)化。就是你不服,打都要打服。你不服,我用我的地位、我的資格,說都要把你說服。你人微,言就輕。我的地位資格在那里,我就不說話,那么我的分量就比你們滔滔不絕說話還要重。這都是屬于伐,就是用道理之外的力量來強(qiáng)加在道理上。這就提醒當(dāng)政者,提醒學(xué)閥、軍閥以及這樣那樣的閥,不要坐大,不要壓制不同的意見。簡單說就是這樣。 不自矜,矜是慢,傲慢、驕傲和一副所謂拿架子,所謂故意做出一副不可戰(zhàn)勝的樣子,待人接物老是要?jiǎng)e人來尊敬自己,自己一點(diǎn)都不禮貌,這叫矜。 老子認(rèn)為要養(yǎng)生,老子認(rèn)為要開智慧,就一定要克服這四個(gè)方面。所以稱為不自見,不自是,不自伐,不自矜,稱為四絕。這些都散見于《道德經(jīng)》的其他篇章。這些篇章里面返過來映證第二章,第二章講相對(duì)性,已經(jīng)把后面這些都暗含在里面了。 所以說《道德經(jīng)》第二章與第一章是緊緊相連。第一章講本體論的絕對(duì)性,第二章就講認(rèn)識(shí)論的相對(duì)性。我們?nèi)祟惖娜孔鳛槎季哂邢鄬?duì)性,政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科學(xué)、外交以及各個(gè)領(lǐng)域的不同文明特征,他都是只要你是可以見的、可以說的,那都是相對(duì)的。所以這是《道德經(jīng)》第二章中的第一個(gè)意義系統(tǒng)。揭示這個(gè)客觀的物質(zhì)世界的相對(duì)性。 下面介紹第二個(gè)系統(tǒng),就是主觀上如何來對(duì)待這個(gè)客觀世界的相對(duì)性。這個(gè)系統(tǒng)的原文是: 是以圣人, 處無為之事, 行不言之教, 萬物作而不辭。生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?,是以不去?/strong> 更多內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注:“傳統(tǒng)文化與生活智慧”微信公眾平臺(tái)(ID:ctwhua333),旨在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,探討人生哲理,分享生活智慧。內(nèi)容涉及國學(xué)經(jīng)典、心靈禪語、修身養(yǎng)性、健康養(yǎng)生、家庭教育等。 |
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