采藥不是上山采青草也。乃待真機(jī)發(fā)動(dòng)，而采先天至精，使其皈原，亦是由無(wú)念慮之中，所生之精液，方為真藥也。

若有妄念而動(dòng)者，即屬濁精，須知采藥，甚有困難之處，昔雲(yún)，大藥修之易亦難，要知由己亦由天，若非種功修陰德，

動(dòng)有群魔作祟緣，所以采藥，雖然靠重自己，有至誠(chéng)不怠，但亦要靠上天仙佛之暗護(hù)，方能順序而得，若無(wú)仙佛之護(hù)助，

倘受魔之?dāng)_亂，心則動(dòng)搖，如真金變成泥土，所以要陰德培補(bǔ)扶助，方能順手而可采也。何為陰德，施與不求報(bào)，陰德也。

積善無(wú)人知，暗中作方便，亦陰德也。須知修行人，若陰德未充，必定被內(nèi)外魔所擾，若知回思內(nèi)省，發(fā)大忍辱以精進(jìn)，

即魔障化為陰德，自然采藥，藥能自得，故采藥之功，在煉己純熟後，由身不動(dòng)，萬(wàn)塵不染，而元精自凝，由心不動(dòng)，清濁自分，

而元炁方聚，由意不動(dòng)，三昧大定，而元神混合，此際三家相會(huì)，打成壹片，結(jié)成壹團(tuán)，遇此景象，而大丹藥苗漸現(xiàn)，已成真種，

自此真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，另名為活子時(shí)，或壹陽(yáng)初動(dòng)者也。故藥苗既現(xiàn)，則候時(shí)采取，切莫錯(cuò)過(guò)，今比如天邊之月，每逢初三日，出於西方之上，

此乃如修煉大道之人，初築基煉己之功夫純熟，久無(wú)走漏，由此溫暖之氣，而生出真種之藥苗，另曰金丹真鉛，所知初初之生，如初三日之月，形如刀圭，乃形容甚少之意，此亦謂之三陽(yáng)開(kāi)泰，即是身中三家，

精氣神合壹，由此而有真藥可采，總要求中和之氣,使三昧身心意大定，亦是三寶連和，然後由杳冥虛無(wú)之中，自有藥物可采，都是采取精液所化之物也。

◎?qū)W者，須知采藥無(wú)他，乃吸先天虛無(wú)之氣，而采精氣神三寶，所結(jié)之藥苗，既然三寶已現(xiàn)，必奪造化之權(quán)，運(yùn)采取之功，

降心火於丹田，化開(kāi)丹田之陰氣，以真意為主，意者靜則為性，動(dòng)則為意，妙用則為神，神屬火，火能生土，土能生金，

金自玄關(guān)，落於坤，丹田就燮為坎，由坎中陽(yáng)爻，在人身為精，在五行為金，此精是人吃五谷，所生化之物，若知煉則為佛為仙，

不知煉則為鬼矣。此精名說(shuō)真藥，乃屬在陰精，故此陰精，若無(wú)用風(fēng)火煆煉，則此精必定在裏面作怪，思想淫欲，攪亂君心矣。

煆煉之法，務(wù)要凝神，入丹田炁海，又加調(diào)息之功，而使橐鑰鼓風(fēng)，則風(fēng)吹火，烹煉淫精，化而為炁，其炁混入壹身之炁，

再合先天之炁，再?gòu)母[內(nèi)發(fā)出，而為藥苗，如世人之镕鐵，起初用風(fēng)筒吹風(fēng)，使?fàn)t火猛烈，然後則鐵可镕，若火不暖亦不及，

火強(qiáng)則太過(guò)，總要取中和，而不失敗，此采藥之法，乃靜入虛無(wú)，而待元精生，以神火而化，以息風(fēng)而吹，以靜而取，以動(dòng)而應(yīng)，

以虛而養(yǎng)，以無(wú)而存，則調(diào)藥之法，得之矣。所謂神則為火，息則為風(fēng)，別名謂之風(fēng)火煉精，精得火則化，學(xué)者，當(dāng)知采藥之方法，

其時(shí)心守丹田，只用真意，分而引出兩腿，壹推出，壹降下，此時(shí)兩腳照原伸直，兩手搭膝，佛號(hào)免念，玄關(guān)免守，抱心如大虛，

忘身如枯木,自靜中求出甘露，意順甘露，而降下丹田，實(shí)時(shí)用真意，推引出兩腿，引到腳尖母指上面，壹寸三分之高，對(duì)臍下壹寸三分之處，

有壹條直線之形，其時(shí)真意，引到腳尖母指上面，壹寸三分高之處，要隨時(shí)，吸先天虛無(wú)之氣，到玄關(guān)，要吸當(dāng)時(shí)，眼要壹開(kāi)，鼻息要壹吸，

初次吸後，舌尖再搭天橋，虔誠(chéng)求出甘露，然後將此甘露，再降下丹田，專用真意引出兩腿，照初次之法，到腳尖上面，壹寸三分高，

二次再吸先天虛無(wú)之氣，到玄關(guān)，吸時(shí)照原，眼壹開(kāi)，息壹吸，連用三回，勿錯(cuò)勿亂，時(shí)令為冬月建子，在太陰為初三日，月出庚方，

此為第壹次采藥也。第二采藥，時(shí)在十二月建醜，在太陰為初八日，月之上弦也。第三次采藥，時(shí)在正月建寅，在太陰為十五滿光瑩也。

上說(shuō)乃借比喻而已，須知初次之采藥，如初三日之月，現(xiàn)刀圭之形，在第二次之采藥，則如初八日之月，已成半面，若至第三次之采藥，

如三陽(yáng)開(kāi)泰，月到十五日，則圓明光輝，此亦不是指壹天二天之比喻，乃將大道，修煉之采藥此節(jié)，而形容明示，使修煉之人，容易明通大意，

若不用積集之法，亦難得壹時(shí)間，補(bǔ)滿先天之破處，所以煉道修真，教人定要抱長(zhǎng)久之誌，累年累月之功，即如在砂中傾金同樣，乃積少成多，

從近而遠(yuǎn)，登高必自邇，如行路之初，由近處而出發(fā)，能久行不怠，方得到目的地，采藥之法，亦與此相同也。再如雞母生卵，壹日壹定生壹粒，

並無(wú)壹日生二粒之理。所以此段采藥之功夫，乃表示世人，在先天所帶，此點(diǎn)元陽(yáng)，是元精，藏在後天濁精之內(nèi)，至男十六，真陽(yáng)走，女十四，

月經(jīng)行，日日耗散，終無(wú)人指醒，至死方休，今修行之人，修煉金丹，采舍利大藥者，即是采此壹點(diǎn)元陽(yáng)真精也。須要謹(jǐn)慎註意，待壹陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)，

正宜采取逆行，知者仔細(xì)，依照書(shū)中之口訣，而精進(jìn)之，此玄妙之天機(jī)，古今不得言明者，今為應(yīng)普渡之期間，廣施妙法，

亦不得不講，乃希望世人，增加進(jìn)修之婆心，而指泄漏明，須要敬慎以學(xué)之，自無(wú)錯(cuò)誤之差失也。

◎?qū)W者，須知采藥，就是采取精液所化之真氣，所謂金丹大藥，並無(wú)物可形容，千言萬(wàn)語(yǔ)，亦是自身之濁精，由全身溫暖之氣，

乃強(qiáng)烈之火候燒過(guò)，而成真種，由此方有真氣可采也。此真氣，又曰元?dú)猓逕挻蟮?，總要保持，此點(diǎn)真種不散，如浩然之氣，時(shí)時(shí)上升，

而得長(zhǎng)生不老也。例如精似水，爐屬火，水放在鼎內(nèi)，就是精血聚在丹田，即爐中內(nèi)，爐若不熱，無(wú)猛火燒起，此鼎之水，永遠(yuǎn)不滾，

既然水不滾，就無(wú)熏蒸之氣浮上，至終此水，則變成汙臭水，此乃比如精血，聚在丹田，若無(wú)受過(guò)溫暖之燒，此精血永不化，雖然有極法可閉，

亦不是究境功夫，久久亦都走泄，此論說(shuō)，壹樣如造酒，只收熏蒸之氣，而為酒精，若無(wú)收此燒氣之熏蒸，為酒者，不久定壞去，若真酒精，

任存數(shù)十年，亦都不壞，所以大道之修法無(wú)他，亦是采取，溫暖之氣燒化，所熏蒸之真氣，使其周流全體，而通竅聚陽(yáng)棄陰，即煉金剛不壞之舍利，若用有形，而為藥者，即差之矣？

註：第三節(jié)：采藥，古傳為曹國(guó)舅講授

最明顯的效果就是補(bǔ)腎生精，短短幾天內(nèi)每個(gè)人都會(huì)體會(huì)到金津玉液滿口，練功幾分鐘口水嘩嘩流，練功現(xiàn)場(chǎng)壹片吞口水的聲音，不可不謂內(nèi)丹訣竅的神奇！

然後運(yùn)用訣竅元精直接入腎，變?yōu)槟I精。另外傳授最重要的訣竅之--固精，還精補(bǔ)腦。很多人體會(huì)過(guò)，練功到壹定階段但不能止漏，好不容易積累起來(lái)的精氣，卻因?yàn)檫z精或者夢(mèng)交，功虧壹簣。

訣竅可固精鎖精，可保證在睡夢(mèng)期間不發(fā)現(xiàn)遺精現(xiàn)象，女性則是夢(mèng)交漏精。華山陳摶睡功，神息相依。