格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，為古典形而上學(xué)建立起最為完整的體系，這也標(biāo)志著德國(guó)唯心論運(yùn)動(dòng)的頂峰。

黑格爾的著作浩如煙海，留下了《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》四本專著和后人整理出版的《歷史哲學(xué)講演錄》、《美學(xué)講演錄》、《歷史哲學(xué)講演錄》、《宗教哲學(xué)講演錄》等等。然而，正是因?yàn)榱粝铝诉@樣眾多的巨著與前無(wú)古人的龐大哲學(xué)體系，后世對(duì)于黑格爾的理解也是各不相同。甚至在我國(guó)西方哲學(xué)哲學(xué)界內(nèi)，有著“想要理解黑格爾只能靠他自己”、“有多少研究黑格爾的人就有多少個(gè)黑格爾”的說(shuō)法。

我們對(duì)黑格爾的解讀由于特殊的歷史時(shí)期，曾經(jīng)大肆采用“扣帽子”的方式：唯心主義、神秘主義、為德國(guó)當(dāng)時(shí)狀況辯護(hù)等等。而最令人熟知的恐怕就是所謂的“存在即合理”。

這個(gè)誤解的原文的來(lái)源是什么呢？黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出了：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”正是這句話被簡(jiǎn)單處理為了“存在即合理”，從而引發(fā)了誤解，成為了黑格爾為德國(guó)當(dāng)時(shí)狀況辯護(hù)的“鐵證”。

                    黑格爾的內(nèi)心是這樣的：

對(duì)此，黑格爾在《哲學(xué)全書(shū)》中為自己做了辯解。而恩格斯則在《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中進(jìn)行了分析。其實(shí)黑格爾的這一命題是針對(duì)康德哲學(xué)的?？档抡J(rèn)為理性只是個(gè)理想的東西，并且康德哲學(xué)始終局限于“純粹理性”之中。而黑格爾認(rèn)為，理性是能夠成為現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槔硇跃痛硎挛锏谋举|(zhì)，所以前半句“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的”是強(qiáng)調(diào)了事物的本質(zhì)一定會(huì)顯現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是理想的東西一定能夠成為現(xiàn)實(shí)，恩格斯認(rèn)為這一思想是具有革命性的。

而后半句“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”遭受了很多批評(píng)。實(shí)際上黑格爾認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)并非現(xiàn)象，現(xiàn)存的事物并不都是現(xiàn)實(shí)，那些在變化中將被揚(yáng)棄的事物并不是現(xiàn)實(shí)，只有那些真正符合本質(zhì)的東西即符合理性的才是現(xiàn)實(shí)。

黑格爾的這一命題前后兩句實(shí)際上是同義反復(fù)：合理性是事物的本質(zhì)，所以顯現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)實(shí)又是事物的本質(zhì)顯現(xiàn)，當(dāng)然是合理的。至于為德國(guó)的當(dāng)時(shí)狀況辯護(hù)，黑格爾表示這個(gè)罪名不存在。

 這也就告訴我們真正了解一個(gè)哲學(xué)家的思想必須完整閱讀哲學(xué)家的作品，不斷章取義。在閱讀哲學(xué)著作時(shí)，我們不能“扣帽子”或者刻意貶低唯心主義哲學(xué)家，而應(yīng)該了解哲學(xué)家的問(wèn)題，熟悉哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ)，遵循哲學(xué)家的思路，從而理解哲學(xué)家的思想。