作者: 白晝

一提起日本的宗教，人們首先應(yīng)該會(huì)想到他們本土的神道教，有關(guān)天照大神、神社、叢云劍的傳說(shuō)在中國(guó)也是有所流傳。

其次，人們可能會(huì)想到佛教，想到圣德太子、一休和尚等一系列歷史人物。

確實(shí)，現(xiàn)今的日本深受佛教和道教的影響。但你是否知道，來(lái)自遙遠(yuǎn)亞歐大陸西部的天主教曾經(jīng)深深植根于這塊土地，甚至在天主教的輝煌時(shí)期，有傳教士放言，十年可使日本成為天主教國(guó)家？

其實(shí)，始于16世紀(jì)40年代，止于1639年德川幕府鎖國(guó)禁教，這段“切支丹的世紀(jì)”（即是天主教的世紀(jì)）就見(jiàn)證了這段鮮為人知的歷史。

故事，從這里講起……

一、偉大的傳教士—圣·沙勿略

▲沙勿略東方傳教

耶穌會(huì)是天主教的一支修會(huì)，由羅耀拉在1534年創(chuàng)立，并在此后20年內(nèi)遍布世界各地。方濟(jì)各 · 沙勿略是耶穌會(huì)第一批會(huì)士，出生貴族，學(xué)業(yè)優(yōu)異，22歲時(shí)已被任命為博韋學(xué)院亞里士多德哲學(xué)講師。

1549年8月15日，沙勿略一行人抵達(dá)鹿兒島，揭開(kāi)了日本基督教史的序幕。

▲沙勿略東方傳教線路圖——在他十多年的福傳生涯里，勸導(dǎo)了三萬(wàn)多人領(lǐng)洗入教，福傳旅程超過(guò)數(shù)千里，涉足大半東亞

在鹿兒島，沙勿略走上街頭開(kāi)始傳教。然而，由于說(shuō)教者的教理、風(fēng)度、服裝、容貌、奇特的動(dòng)作以及用他們從未聽(tīng)過(guò)的語(yǔ)言讀書(shū)時(shí)的奇妙發(fā)音，使日本民眾起了輕蔑的揶揄的情緒。

有人大笑，還有人說(shuō)，“我不懂這伙人說(shuō)的東西”。還有人嘲笑、辱罵神父說(shuō)出的語(yǔ)詞，“這個(gè)家伙說(shuō)的真是老糊涂的昏話?！边€有人問(wèn)，“這個(gè)男人神經(jīng)正常嗎？他不是胡說(shuō)八道吧？”

巨大的挫折沒(méi)有打擊傳道士們。為了解決語(yǔ)言的巨大障礙，他們以極大的熱情開(kāi)始學(xué)習(xí)日本語(yǔ)言。沙勿略還在初信的本地教徒的幫助下，用日本語(yǔ)譯寫(xiě)了最初的教理書(shū)。

在教士們的努力下，鹿兒島的基督教信徒在不久后就發(fā)展到百余人。

然而，傳教士們得罪了鹿兒島的領(lǐng)主島津氏，他們沒(méi)有答應(yīng)為其聯(lián)系與葡萄牙人的貿(mào)易，只希望在合適的時(shí)機(jī)前往京都面見(jiàn)天皇。

因?yàn)椋?strong>沙勿略認(rèn)為，日本有著規(guī)范的等級(jí)與文明的國(guó)民，是實(shí)現(xiàn)基督教千年王國(guó)的理想之地。只需要取得日本“國(guó)王”的許可，天主教就可以在日本自由而繁榮的發(fā)展。

很快，島津氏翻臉，下令將所有接受神父教義的人處以死刑。神父?jìng)儾荒芟褚酝菢庸_(kāi)傳教，也再也沒(méi)有人來(lái)聽(tīng)取他們的布道?？嘈慕?jīng)營(yíng)一年多的全部成果幾乎在頃刻間化為烏有。

1550年8月，為打開(kāi)局面，沙勿略取道平戶、山口，開(kāi)始了前往京都的漫長(zhǎng)旅行。由于沒(méi)有人引見(jiàn)，沙勿略沒(méi)有見(jiàn)到后奈良天皇，僅僅在京都呆了十一天，就永遠(yuǎn)的離開(kāi)了這里。

▲日本現(xiàn)在的宗教分布情況

京都之行雖然失敗了，但并非毫無(wú)意義。這次長(zhǎng)途跋涉使得沙勿略對(duì)日本的政治現(xiàn)狀有了更清醒的認(rèn)識(shí)，并促使他調(diào)整以往過(guò)于理想化的傳教策略。

在此，日本社會(huì)的真實(shí)面貌已經(jīng)在沙勿略眼前慢慢顯明，此時(shí)的日本處在“下克上”的時(shí)代，世俗權(quán)力高于一切，手握兵權(quán)的將軍不把天皇放在眼里，實(shí)力雄厚的大名不聽(tīng)將軍使喚，各種宗教也自成勢(shì)力，混亂無(wú)比。

想要如沙勿略最初設(shè)想的那樣，通過(guò)名義上的元首天皇取得日本傳教事業(yè)一勞永逸的順利是不可能的，想在這樣的日本傳播新的外來(lái)宗教，能否獲得地方實(shí)權(quán)人物的保護(hù)，顯然成為外國(guó)傳教士能否立足或生存的關(guān)鍵所在，而為各地大名聯(lián)絡(luò)與葡萄牙商人的交易則成為神父?jìng)兇蜷_(kāi)傳教局面，獲得傳教許可的主要策略。

但沙勿略沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)踐他的新傳教策略了，1552年，他為了了解日本人口中最優(yōu)等的文化，乘船到中國(guó)，卻不幸染上瘧疾，由于缺乏醫(yī)藥，他的身體每況愈下，終于逝世，享年46歲，被天主教會(huì)追認(rèn)為“歷史上最偉大的傳教士”。

▲沙勿略病逝于中國(guó)上川島

二、繁榮昌盛與隱憂

沙勿略新傳教策略的核心就在于抓住日本地方領(lǐng)主，后來(lái)的傳教士們也的確做到了。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，傳教士們對(duì)日本統(tǒng)治者投其所好，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)軍事的支援。在巨大的利益面前，各領(lǐng)主紛紛表示對(duì)基督教的好感。

此時(shí)傳入日本近20年的天主教走入了日本霸主織田信長(zhǎng)的視野，天主教所代表的先進(jìn)技術(shù)和對(duì)下層百姓的吸引力得到信長(zhǎng)的認(rèn)可。

于是他對(duì)天主教表示好感，天主教也很快作出回應(yīng)。1569年4月，弗洛伊德拜訪著手統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的霸主織田信長(zhǎng)，與之取得良好的友誼，并從信長(zhǎng)那里獲得公開(kāi)的傳教許可令。

▲傳教士們乘坐商船

就在接下來(lái)這段時(shí)期，日本耶穌會(huì)的傳教事業(yè)蓬勃發(fā)展。從信徒的人數(shù)來(lái)看，1570年2萬(wàn)多人，1582年15萬(wàn)人，1590年達(dá)20至24萬(wàn)人，人數(shù)迅速增長(zhǎng)。

另外，除了各階層百姓，許多權(quán)勢(shì)人物也受洗入教。繼大村純忠之后，先后有豐后的大友宗麟、肥前的有馬義貞、有馬晴信父子和筑前的黑田孝高，甚至明智光秀的女兒也皈依了天主教，可見(jiàn)天主教發(fā)展之迅猛。

但也需要承認(rèn)，天主教的蓬勃發(fā)展不僅在于其與日本上層的利益交換，也在于其具有吸引一般日本民眾的資本。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是日本歷史上最黑暗的時(shí)代之一，連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)使土地荒蕪，民不聊生，餓殍遍野。

人們?cè)镜男欧罘鸾桃崖暶墙澹麄兛释环N新的信仰以填補(bǔ)精神上的空虛。而天主教之在上帝面前人人平等的思想以及傳教士救濟(jì)難民、創(chuàng)設(shè)醫(yī)院等一系列慈善活動(dòng)，正好與日本民眾追求現(xiàn)世幸福的宗教意識(shí)相吻合，因而使天主教具有很強(qiáng)的吸引力。

▲日本大名迎接葡萄牙商船

織田信長(zhǎng)在1582年的本能寺之變中被叛臣明智光秀殺害，使天主教失去了在日本最大的保護(hù)傘。

繼承信長(zhǎng)霸業(yè)的是著名的豐臣秀吉，他于1585年和1587年先后平定了四國(guó)和九州，逐漸接近全國(guó)統(tǒng)一。

在這樣的歷史背景下，已經(jīng)逐漸發(fā)展壯大的日本天主教會(huì)成為讓豐臣秀吉忌憚的勢(shì)力。

1587年7月25日，豐臣秀吉下令剝奪了基督教大名高山右近的領(lǐng)地，并且發(fā)布了著名的傳教士驅(qū)逐令《伴天連追放令》?！鞍樘爝B”即是日本傳教士的葡萄牙語(yǔ)音譯。

這道驅(qū)逐令直接影響到接下來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)日本天主教的生存狀態(tài)，但是，這個(gè)命令沒(méi)有強(qiáng)令基督教徒重新改宗，而且在命令傳教士離開(kāi)日本的同時(shí)，還表示對(duì)其人身安全提供保護(hù)。

因此這道命令才被許多學(xué)者恰如其分地稱為驅(qū)逐令而不是禁教令。其次，命令重申歡迎外國(guó)商人來(lái)日貿(mào)易，將貿(mào)易與傳教區(qū)別對(duì)待，這給了足夠的政治空間讓傳教士們滯留日本。

當(dāng)然，這一點(diǎn)也與1591年葡萄牙商館中斷生絲供應(yīng)要挾豐臣秀吉有關(guān)。

1598年8月，豐臣秀吉因病離開(kāi)人世，幕府的實(shí)權(quán)很快落入德川家康手中。政權(quán)的更迭緩和了教會(huì)的艱難處境，教會(huì)一度與家康關(guān)系良好。但家康的目的卻單純只是為了長(zhǎng)期的貿(mào)易。

1601年，羅德里格斯神父被德川家康任命為他個(gè)人駐長(zhǎng)崎的貿(mào)易代理，負(fù)責(zé)進(jìn)口中國(guó)生絲的價(jià)格談判與交易。天主教開(kāi)始淪為統(tǒng)治者的貿(mào)易工具，對(duì)于這一點(diǎn)，傳教士們心知肚明，卻又無(wú)可奈何。

據(jù)《1607年日本諸事》記載，這年日本的基督教徒有75萬(wàn)人。長(zhǎng)崎取代了當(dāng)時(shí)的澳門和馬尼拉，成為“遠(yuǎn)東的羅馬”。

必須要明白的是，江戶早期教會(huì)的發(fā)展并不代表著基督教地位的穩(wěn)固，僅僅只是德川對(duì)其利用價(jià)值的肯定而已。

三、天主教時(shí)代落幕

▲電影《沉默》劇照—講述了17世紀(jì)初天主教徒在日本受迫害的歷史

前面也說(shuō)過(guò)，天主教對(duì)日本統(tǒng)治者的吸引力，其一就在于他們能為日本提供優(yōu)良的火器裝備和貿(mào)易往來(lái)。

但是，就在最后切支丹世紀(jì)的最后幾十年，日本有了新的替代者——英國(guó)人和葡萄牙人，他們只為貿(mào)易而來(lái)，不以傳教為目的。

傳教士們終于喪失了他們賴以生存的最后籌碼，德川家康打消了后顧之憂，對(duì)于傳教士和基督教徒的迫害逐步升級(jí)，一連串的殉教事件接連發(fā)生。

▲電影《沉默》劇照

在“切支丹的世紀(jì)”的最后30年里，耶穌會(huì)遭遇了最大的挫折直至禁絕。1612年（慶長(zhǎng)17年）8月，德川家康下達(dá)第一次全國(guó)禁教令，命令將各地教堂毀壞，逮捕教徒并強(qiáng)迫他們改宗。此后，德川幕府不斷發(fā)布禁教令。

如果說(shuō)之前幕府的所有行為都是只為禁教不為鎖國(guó)，那么自三代將軍德川家光起，開(kāi)始形成日本的鎖國(guó)體制。

自1633年（寬永10年）至1639年（寬永16年），德川家光先后下達(dá)五次“寬永鎖國(guó)令”。

這五次鎖國(guó)令，不僅禁止了天主教的信仰與傳播，而且連日本人出海和海外日本人回國(guó)也要處以極刑，到后來(lái)連通信與贈(zèng)答禮物也被視作違法行為。

鎖國(guó)時(shí)期，日本國(guó)內(nèi)的天主教徒受到血腥鎮(zhèn)壓，數(shù)量急劇下降。潛伏著的天主教徒在最后爆發(fā)了島原、天草之亂，起義軍公開(kāi)對(duì)抗禁教令，懸掛天主圣像，扯起繪有十字架的戰(zhàn)旗。這無(wú)疑誘發(fā)并強(qiáng)化了幕府由來(lái)已久的仇外與恐外心理。

1639年，傳教士以外的所有葡萄牙人也被趕出日本，所有的葡萄牙船只也被禁止入境。至此，禁教和鎖國(guó)政策最終完成，而日本早期基督教史也落下帷幕……

作者: 白晝 編輯: Thomas (唐)

—(End 結(jié))—