八卦圖 《易經(jīng)》之所以能分析事物的發(fā)展趨勢(shì),是因?yàn)椤兑捉?jīng)》已經(jīng)具備了分析事物變化、發(fā)展趨勢(shì)的理論框架和象數(shù)模型。 一、《易經(jīng)》的五大圖式,已經(jīng)為我們把握事物的變化,發(fā)展趨勢(shì),提供了相當(dāng)充分的象、數(shù)依據(jù),具備了分析的基本條件。 (一)分析事物的發(fā)展趨勢(shì),必須從內(nèi)因、外因著眼。內(nèi)因是變化的條件,外因是變化的根據(jù),這是辯證唯物主義教導(dǎo)給我們的分析方法?!兑捉?jīng)》的象數(shù)模型,河洛之?dāng)?shù)為外,先后天八卦之象為內(nèi);太極為內(nèi),道為外的觀點(diǎn)——充滿樸素的辯證唯物主義精神。 (二)分析事物的發(fā)展趨勢(shì),必須從動(dòng)、靜入門。既要看到相對(duì)靜止,又要看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng),這也是辯證唯物主義教給我們的認(rèn)識(shí)方法。河圖、先天八卦的相對(duì)靜止,洛書、后天八卦的絕對(duì)運(yùn)動(dòng),就是古人對(duì)運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系的樸素理解。 (三)分析事物的發(fā)展趨勢(shì),必須找到內(nèi)、外聯(lián)系的通道。事物內(nèi)、外是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的,但這僅僅是理論。內(nèi)因和外因是怎樣聯(lián)系的?《易經(jīng)》里的河圖,給出的答案一目了然,洛書配先天八卦則又深一層。知道了內(nèi)、外,知道了內(nèi)、外的動(dòng)、靜,知道了內(nèi)、外怎么樣聯(lián)系,分析事物的態(tài)勢(shì)就有了牢固的基礎(chǔ)。 (四)分析事物的發(fā)展趨勢(shì),必須區(qū)分和掌握事物的性質(zhì)。不準(zhǔn)確把各個(gè)不同事物的性質(zhì),還不能更準(zhǔn)確分析事物的發(fā)展趨勢(shì),因而《易經(jīng)》分陰分陽(yáng)以定事物的性質(zhì)。當(dāng)然,二分法還是過(guò)于粗糙(五行又進(jìn)行細(xì)化)。 (五)分析事物的發(fā)展趨勢(shì),必須解決次序。數(shù)的作用不可或缺,《易經(jīng)》引入數(shù),是經(jīng)過(guò)深思熟慮的選擇。 (六)分析事物的發(fā)展趨勢(shì),必須認(rèn)識(shí)量。'數(shù)〃的這個(gè)功能,具有'象'無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。 基本上,具備上述要件,就可以對(duì)事物進(jìn)行分析了。 二、《易經(jīng)》是象、數(shù)分析學(xué),這是與其他分析學(xué)的根本區(qū)別。 現(xiàn)代的科學(xué)分析,大多是依一定的數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行,也有些是依圖表曲線的走勢(shì)來(lái)分析?!兑捉?jīng)》的分析原理和方法,與現(xiàn)代的科學(xué)分析法有類似之處。 河圖、洛書和先、后天八卦的符號(hào)表示什么呢?大概你將它理解為'參考值〃或'常量'、'常數(shù)〃之類即可。比如醫(yī)院的化驗(yàn)單,某一項(xiàng)化驗(yàn)結(jié)果的后面,都附有'參考值〃,當(dāng)化驗(yàn)結(jié)果在'參考值〃的范圍之內(nèi),表明平安無(wú)事,這就是吉。如果超過(guò)一點(diǎn),則要引起警覺(jué),如果離'參考值〃遠(yuǎn),則是〃兇〃。又比如基尼系數(shù),它允許在一定幅度內(nèi)變化,這當(dāng)中的變化,都是正常的,超過(guò)太多,則〃兇〃。再比如通貨膨脹,只要在一定的數(shù)值范圍之內(nèi),都是安全的,超過(guò)了某一值,則是表示經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了問(wèn)題。 河洛八卦的數(shù)字和符號(hào),與化驗(yàn)單的正常值,參考量一樣,只要在一定范圍之內(nèi),它都是安全的,是〃吉〃。超過(guò)了允許的范圍,則變?yōu)?兇'了。當(dāng)然,河洛八卦具有方位的變化,時(shí)間的變化,生克制化的變化,要綜合考慮很多因素才能作出正確或大體正確的結(jié)論,這又是與單一數(shù)字分析不同,而兩者基本原理并無(wú)什么兩樣。 很多人將《易經(jīng)》看做是玄學(xué)或者迷信,我想如果你明白分析學(xué)的原理,就不應(yīng)該下此結(jié)論。 三、《易經(jīng)》是動(dòng)態(tài)的分析學(xué)。 動(dòng)態(tài)分析是最科學(xué)的分析方法,現(xiàn)階段只有在實(shí)驗(yàn)室或觀察室才能做到。自然,《易經(jīng)》的動(dòng)態(tài)分析,指的是因時(shí)間、空間、卦象等的不同,綜合得出不同的結(jié)果。至于五圖是動(dòng)態(tài)的結(jié)果,這在討論河洛八卦及卦序的本質(zhì)時(shí),已反復(fù)闡明。 四、具備一套分析的程序。 《系辭》曰:'圣人設(shè)卦觀象,系辭焉而明吉兇,剛?cè)嵯嗤贫兓?。這里的意思是很清楚的·程序如下: '設(shè)卦,,在前。此為第一步,亦可理解為創(chuàng)立河洛八卦及卦序的過(guò)程。 “觀象〃于后?,F(xiàn)實(shí)中的'象'與河洛八卦設(shè)計(jì)出來(lái)的〃參考值〃并不是完全等同,故須觀'象〃再繼而'擬象',然后才有可能作進(jìn)一步分析。 '系辭〃處于第三。圣人創(chuàng)設(shè)《易經(jīng)》的構(gòu)思和方法,也許只有圣人自己知道或甚少人知道,故而只能'系辭〃,留待后人據(jù)'辭〃進(jìn)行分析、判斷。 '明吉兇'處于最后。后人根據(jù)象、辭,根據(jù)自己所觀之實(shí)象擬出'卦象〃,將兩'象〃進(jìn)行對(duì)比,然后作出分析和判斷,確定是〃吉〃還是'兇'。 五、中醫(yī)、術(shù)數(shù),是《易經(jīng)》為分析學(xué)直接的實(shí)踐證明。 《易經(jīng)》是'求生'之術(shù)。'求生〃首要,莫過(guò)于珍惜自己的生命醫(yī)〃由此應(yīng)運(yùn)而生。'求生〃次要,莫過(guò)于關(guān)注自己的命運(yùn)和一切行為的吉兇后果卜〃的出現(xiàn)也就順理成章。 《易經(jīng)》的作用最先體現(xiàn)于術(shù)數(shù)與中醫(yī),難道有什么不對(duì)嗎?卜筮本來(lái)就是《易經(jīng)》的作用之一,沒(méi)有必要掩飾。雖然,《易經(jīng)》的思想豐富而深刻,但'生存〃畢竟是第一需要。后來(lái)的易學(xué)家、儒家,將《易經(jīng)》的其他思想發(fā)掘出來(lái),當(dāng)然具有更積極的意義。 |
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