——關(guān)于《老子》第三十九章的解讀

張劍偉

　　原文：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不榖。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”（陳鼓應：《老子今注今譯》，商務印書館P.221以下簡稱《今譯》）

　　本章承繼上章“上德不德，是以有德……大丈夫處其厚不居其?。惶幤鋵?，不居其華”等觀點，對“道體德用”、“得道即為德”等思想作了進一步的論證?！百F以賤為本，高以下為基”、“ 自稱孤、寡、不榖”、“ 不欲琭琭如玉，珞珞如石”反映的就是一個“德”的問題，是對“大丈夫處其厚不居其薄；處其實，不居其華”的具體引申與發(fā)揮。“得一”即“有德”（上德），道只有轉(zhuǎn)化為德才能對事物的存在和發(fā)展產(chǎn)生作用，所以，侯王“有德”才會“天下正”。

　　“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”“一”即道，“一者，‘道’之數(shù)?！靡弧q言得道也?！保▏漓`峰：《老子達解》，轉(zhuǎn)引自《今譯》，P.221）值得注意的是，馬王堆漢墓出土的帛書《道原》中也有“一”為“道”的記載：“鳥得而飛，魚得而游，獸得而走。萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名；人借用字，莫將其形?！弧咂涮栆?，虛其舍也，無為其素也，和其用也?！保ㄞD(zhuǎn)引自董京泉：《老子道德經(jīng)新編》，P.256）從本章文中內(nèi)容來看，這里的“一”也只能是道，不可能是別的，包括第四十二章中的“道生一，一生二，二生三”中的“一”也是指道，“道生一”亦即“道即一”。有人曾作出過這樣的推論：若“道即一”成立，那么，“一即二”、“二即三”也應成立。這種機械式的推論，卻忽視了這樣一個基本事實，即《老子》文本中經(jīng)常用“一”來指稱“道”，如第十章的“載營魄抱一”、第十四章的“混而為一”、第二十二章的“圣人抱一為天下式”等，從來沒有過用“一”來指稱“二”、用“二”來指稱“三”的情況，研究老子不以老子的話為準又能以誰的話為準呢？

　　“侯王得一以為天下正”，帛書本、河上公本、景龍本等如是，王弼本、傅奕本、范應元本等為“侯王得一以為天下貞”，從帛書本、河上公本、景龍本。關(guān)于“正”字，作為國家和社會治理狀態(tài)的描述，曾在《老子》文本中多次出現(xiàn)（如此處不為“貞”，“貞”字幾乎在《老子》文本中沒有出現(xiàn)過），如“正善治”（第八章）、“不欲以靜，天下將自正”（第三十七章）、“清靜為天下正”（第四十五章）、“我好靜而民自正”（第五十七章）等。老子主張“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”（第五十七章），以“正”治國則天下必“正”，以“奇”治國，則天下必“妖”，以“有事”取天下，則天下必“亂”。 至于此處“正”的含義，高亨理解為君主（“正，主也”），恐為不當，綜合老子多次使用的情況，應理解為“和諧、安定的狀態(tài)”。

　　句謂：過去得道者的情形是：天得道則清明；地得道則安寧；神得道則靈驗；谷得道則豐盈；萬物得道則能生長；侯王得道則天下定。

“其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶”。蕭天石先生對上述文字曾有過如下精辟見解：“天以清為用，地以寧為用，神以靈為用，谷以盈為用，萬物以生為用，王侯以正為用；凡所以為用者，均即所以為道，不可或違，而皆為天地之神用也。故曰：‘天無以清將恐裂，地無以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，王侯無以正而貴高將恐蹶?！保ㄊ捥焓骸兜赖陆?jīng)圣解》）

“其致之也”，蕭天石先生判為衍文，但未說明理由；河上公本、王弼本等為“其致之”；帛書乙本為“其至也”，帛書甲本為“其致之也”，從帛書甲本。高亨說：“‘致’猶推也，推而言之如下文也?！保ǜ吆啵骸独献诱b》，清華大學出版社 2011年版，P.65）訓“致”為“推”是正確的，但把“其致之也”理解為“推而言之如下文”恐有不當，因為“上文”和“下文”反映的恰恰是相反的兩個方面，即“上文”是從正面、“下文”是從反面分別強調(diào)了“得一”的重要性，“推而言之”講的是“順推”即把正面向更大范圍推進，但這里的上下文之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系而不是遞進關(guān)系，只能是“反推”即“如果不這樣將會怎樣”，老子的本意是推開“得一”后的“清、寧、靈、盈、生、正”，就會出現(xiàn)“失一”后的“裂、廢、歇、竭、滅、蹶”。所以，如果訓“致”為“推”的話，也是指“推開”或“離開”，并非“推而言之”。

“侯王無以正，將恐蹶”,河上公本、王弼本皆作“侯王無以貴高”。蕭天石先生認為，“上文天無以清、地無以寧、神無以靈、谷無以盈、萬物無以生，均承上以清、以寧、以靈、以盈、以生而言。唯此句‘無以貴高’，與上文‘以為天下正’不相應?！保ㄊ捥焓骸兜赖陆?jīng)圣解》）易順鼎說：“當做‘侯王無以貞，將恐蹶’。‘貞’誤為‘貴’。后人見下文‘貴以賤為本，高以下為基’二句，以為承上文而言，妄于‘貴’字下又加‘高’字，逐致踵訛襲謬，而義理不可通矣?！保ㄒ醉樁Γ骸蹲x老札記》）易說有理，可資采納。因“貞”乃“正”之假借（王念孫語），為與上文邏輯一律，故此句應為“侯王無以正，將恐蹶”。

句謂：反過來說，天不能保持清明，就會開裂；地不能保持安寧，就會淪陷；神不能保持靈驗，就會走下神壇；川谷不能保持豐盈，就會干涸；萬物不能保持生長，就會滅亡；侯王不能保持天下安定就會被推翻（河上公注曰：“將恐顛蹶失其位”）。

“故貴以賤為本，高以下為基”。句謂：所以尊貴要以低賤為根本，高大要以卑下為基礎(chǔ)?！疤庂F守賤”、“居高守下”是第二十八章中的“知其雄，守其雌”、“知其白，守其辱”的具體表現(xiàn)?！俺５虏浑x”和“常德乃足”既是“得一”“守道”的結(jié)果又是“得一”“守道”的體現(xiàn)。自然、無為、處下、守靜、柔弱、不爭、不欲、無事等皆為道之特性，侯王得之謂之有德，萬民擁戴，天下安寧；失之謂之無德，眾叛親離，江山易幟，此乃“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”是也。

“是以侯王自稱孤、寡、不榖”?！白苑Q”，河上公本等如是，傅奕本、王弼本、帛書本（帛書“謂”寫作“胃”）等為“自謂”，從傅、王等本。不榖，即不善，君王之謙稱。句謂：因此侯王自謙為孤家、寡德、不善。

“此非以賤為本邪？非乎？故致至譽無譽”?！爸磷u無譽”，陳鼓應本如是，河上公本為“數(shù)車無車”、王弼本為“數(shù)輿無輿”，帛書甲本為“數(shù)與無與”、乙本為“數(shù)輿無輿”。陳鼓應先生根據(jù)《莊子·至樂篇》及其他文獻材料，推定“至譽無譽”或是《老子》原文（參見《今譯》，P.223-224），言之有理，可知采納?！爸磷u無譽”從修辭格式上，則與“上德不德”、“大方無隅”、“大音希聲”、“大象無形”等如出一轍，同時亦與老子的“正言若反”的表達方式相契合，故“至譽無譽”較其他表述為優(yōu)。句謂：這不是把卑賤視作根本嗎？難道不是嗎？所以最高的榮譽無須稱譽。

“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”。“琭琭如玉”與“珞珞如石”之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系還是并列關(guān)系？大多數(shù)注家皆認為是轉(zhuǎn)折關(guān)系，也有少數(shù)注家認為是并列關(guān)系。若從內(nèi)容上、邏輯上和《老子》一書的基本精神上看，這里毫無疑問是轉(zhuǎn)折關(guān)系；若從語言形式上、從是否有轉(zhuǎn)折詞上來看，似乎又像并列關(guān)系。內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容，但任何情況下都不可用形式來犧牲內(nèi)容。不用轉(zhuǎn)折詞照樣可以轉(zhuǎn)折，在《老子》文本中并非孤例，如第三十三章中的“勝人者有力”與“自勝者強”之間、“知足者富”與“強行者有志”之間均為轉(zhuǎn)折關(guān)系（參見筆者關(guān)于第三十三章的解讀），第五十五章中的“知和曰常，知常曰明”與“益生曰祥，心使氣曰強”之間同樣表現(xiàn)為轉(zhuǎn)折關(guān)系。至于“石頭可分三六九等”、“美石價值可能高于美玉”云云（參見董京泉：《老子道德經(jīng)新編》，P.369），若不是強詞奪理、鉆牛角尖，就是對這里的“玉”、“石”關(guān)系缺乏深度把握?！坝瘛笔巧畈卦谑^中的經(jīng)過開采、加工形成的“玉器”，屬于“器”的范疇；“石”是指未經(jīng)開采和加工的原始的石料，屬于“樸”的范疇。“樸散則為器（第二十八章）”，返樸歸真是老子對為道者的基本要求?！艾f琭”，美貌狀；“珞珞”，粗鄙狀?！艾f琭如玉”與“珞珞如石”恰恰是尊貴與低賤、高大與卑下關(guān)系的生動寫照，以形象的比喻再次闡發(fā)了“貴以賤為本，高以下為基”的道理，“以貴賤解此句，正合老子章旨”（蕭天石語）。句謂：因此不追求美玉般的華麗、高貴，而甘為頑石般的堅實、渾樸。

基于以上分析，本章的校訂文及譯文如下：

原文校訂文：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石?！?/span>

譯文：往昔得道者的情形是：天得道則清明；地得道則安寧；神得道則靈驗；谷得道則豐盈；萬物得道則能生長；侯王得道則天下定。反過來說，天不能保持清明，就會開裂；地不能保持安寧，就會淪陷；神不能保持靈驗，就會走下神壇；川谷不能保持豐盈，就會干涸；萬物不能保持生長，就會滅亡；侯王不能保持天下安定就會被推翻。所以尊貴要以低賤為根本，高大要以卑下為基礎(chǔ)。因此侯王自謙為孤家、寡德、不善。這不是把卑賤視作根本嗎？難道不是嗎？所以最高的榮譽無須稱譽。因此不追求美玉般的高貴、華麗，而甘為頑石般的渾樸、粗礪。

(2015年8月19日發(fā)表于《文化藝術(shù)報》)