作者簡介： 趙載光(1948-),男,湖南衡東人,湘潭大學哲學與歷史文化學院教授,湘潭,411005。;

摘    要：

船山學術尊張載也尊周敦頤, 他認為二人的學術思路是一致的。他批判王陽明心學“陽儒陰釋”, 也批判朱熹理學末流“沉溺于訓詁”, 抱殘守缺。他要弘揚的是周、張正學, 同時也是弘揚與周、張學術一脈相通的胡宏、張栻湖湘學派。

一

周敦頤是出生在湖南的第一位對中國文化產(chǎn)生重大影響的思想家。他的學術奠定了宋明道學的基礎, 也創(chuàng)建了湖湘學術的基本特色。從胡宏、張栻到王船山, 他們都極力推崇周子, 并以繼承周子學脈作為自己的歷史使命。船山說:“宋自周子出而始發(fā)明圣道之所由, 一出于太極陰陽人道生化之始終?！倍鴱堓d進一步發(fā)明太極陰陽的內(nèi)在規(guī)律?！啊墩伞诽亟谊庩栔逃?、屈伸之必然, 以立中道。而至當百順之大經(jīng), 皆本此以成, 故曰‘率性之謂道’” (《張子正蒙注·序論》) ?！疤珮O一圖, 所以開示乾坤并建之實, 為道之所自立, 而知之者鮮矣?！?(《周易內(nèi)傳發(fā)例》) 他認為張載學術是與周子互相發(fā)明的?！吧w張子之學, 得之易者深, 與周子相為發(fā)明?！?(《張子正蒙注·大易》) 他認為《正蒙》闡述的正是《通書》的意蘊。周子的“太極”與張載的“太和”一樣, 都是用陰陽之氣的宇宙本原來說明人與萬物的本性本質(zhì)的形成, 性氣合一, 以誠立性。

船山發(fā)展周、張性氣合一, 以誠論性思想的主要方面, 在他進一步強調(diào)氣的實在的物質(zhì)屬性, 人性“日生日成”的動態(tài)發(fā)展, 提出自己的“繼善成性”的理論?！袄^善成性”來源于《易傳·系辭》“一陰一陽之謂道, 繼之者善也, 成之者性也?！敝芏仡U《太極圖說》以太極立人極, 遵循的是這條思路:太極就是一陰一陽之道, 人極指完善的人性。成性、成人是宋明道學的核心問題。船山提出“道生善、善生性”, 把善作為天道與人性之間的中介, 從天道自然規(guī)律和人類文化 (善) 兩方面說明人性的形成, 更具有合理性。

胡宏開創(chuàng)了湖湘學派, 他提出性即是道, 在天為道, 在人為性, 道與氣不可分, 性道表現(xiàn)為實在之誠。他的思想是周、張思想的繼承, 同時也吸收了程顥“天地萬物一體”的思想。胡宏的性道合一、性氣合一, “以心著性”形成湖湘學派不同于朱熹理學和陸九淵心學的自己的特色。船山糾正程朱, 批判陸王, 打出周張正學的旗號。實際上在一些哲學基本觀念上, 他堅持胡宏湖湘學派的立場, 批駁了朱熹對胡宏的批判。

胡安國、胡宏父子是南宋傳播道學最早的人物, 不僅開創(chuàng)了湖湘學派, 而且對朱熹學術也有影響。胡宏的從兄胡憲就曾經(jīng)當過朱熹的老師。但在胡宏死后, 朱熹理學的勢力壯大, 對胡宏哲學進行了大量的批判與改造。在這個過程中, 胡宏弟子張栻與朱熹交往很多, 但他沒有立場鮮明地堅持胡宏思想, 而是在胡、朱兩種思想斗爭中進行調(diào)和, 形成湖湘學派與朱熹理學表面上的合流, 但思想的分歧依然存在。

胡宏的主要哲學著作是《知言》。為批判胡宏哲學, 朱熹撰寫了《知言疑義》, 從八個方面批判湖湘學派的學術?！端卧獙W案》的作者黃宗羲認為:八個方面實際上只有“理欲合性”、“以心成性”, 不以善惡論性是具體的哲學問題。其余如“語論過高”、“氣象迫狹”等評語都是沒有實際內(nèi)容的意氣之爭。

船山批判朱熹理學理、氣分立, 理欲對立的觀念, 實際上回到了湖湘學派氣性合一, 理欲合性的立場。并且旗幟顯明地贊揚胡宏“天理人欲同體異用, 同行異情”的觀念, 說他才是顏子與孟子的正學立場。而朱熹天理人欲對立的理論, 則會走向佛教的禁欲主義。

胡宏的性即是道, 性與氣是不分的, 它是生生不息生命創(chuàng)化之“誠”, 要人心去體認和完善。所以說“以心著性”或“以心成性”。心是主體思維, 性是生命存在, 心與性是用與體的關系。朱熹的性即是理, 理與氣是分立的, 因此只是規(guī)律而沒有生命創(chuàng)造力。所以朱熹提出“心統(tǒng)性情”以反對胡宏的“以心成性”論。“心統(tǒng)性情”只說明主體精神如何把理性規(guī)則與情感結合在一起, 而不能說明感性生命如何同理性精神共同發(fā)展。王船山提出的性“日生日成”理論, 說明人性的文化性、社會性與感性生命的自然性相結合, 處在一種動態(tài)的生成發(fā)展過程中, 克服把人性等同于天理的抽象的教條。他說:“且夫所云生者, 猶言性之謂也。未死以前, 均謂之生。人日受命于天, 則日受性于命。日受性命, 則日生其生?！?(《讀四書大全說》卷七) 。人接受了自然賦予的生命規(guī)律, 每日都在與自然進行物質(zhì)、能量與信息的交流, 這就是生命、也就是性。沒有這個基礎, 則仁義禮智的文化性就沒有根。程朱理學把天理作為人性, 也就是把人的文化道德精神與這個根分離開來, 導致了“存天理、天人欲”的禁欲主義。

船山批判朱熹誤釋張載的天地之性與氣質(zhì)之性以建立自己的天命之性與氣質(zhì)之性, 從而形成天理、人欲對立的理論?！爸熳铀^以仁為主, 私欲為客, 亦釋張子之語有所未精。” (《讀四書大全說》卷六) 。認為理欲對立論并不合乎孔孟儒學的觀念。船山批判的朱熹的觀念正是當年朱熹批判的胡宏的幾個主要觀點。

二

湖湘學派以道論性, 以誠論性, 對人的感性生命與精神生命的關系有合理的說明。船山繼承和發(fā)展這種思想, 對人性問題進行了深入的分析。他提出“性日生日成”的辯證發(fā)展的人性論, 克服了前代以善、惡論性、以理論性的抽象與片面。其“繼善成性”的進德工夫, 則強調(diào)“繼則善”、“不繼則不善”, 重視人的主觀能動性及后天學習過程。貫通本體與工夫的是實有、是不妄, 也就是誠。誠既是說明天道的宇宙本體論的命題, 也是說明道德的倫理學命題。以誠論學, 以誠立人, 是宋明道學內(nèi)部不同于程朱理學和陸王心學的一個重要派別, 也是從周敦頤、胡宏、張栻直到王船山的湖湘學術的主流思想。

王船山說:“君子之道, 無妄而已矣。天積陽于上而雷動于下, 積者誠也, 動者幾, 誠而幾, 神矣。……無妄則誠矣。誠則物之始終賅而存焉?！?(《尚書引義·說命上》) 誠、神、幾是周敦頤《通書》提出的重要概念, 是由天道過渡到人性的具體過程。船山以真實無妄解釋誠, 真實就是實有實在, 無妄就是不亂。前者是存在論的說明, 后者是向道德哲學的引伸。“幾”是從實有而條理不亂中產(chǎn)生的微妙運動, 在周子主要指內(nèi)在的心理活動, 船山則把“幾”擴展到宇宙自然的運動。“誠”與“幾”合起來產(chǎn)生“神”, “陰陽不測之謂神”, “神”, 在天指自然生萬物的奧秘, 在人指上天入地的精神思維。

船山認為:由于道產(chǎn)生人性, 有元氣受于天和文化精神合于天道兩個方面?！爸茏釉弧\無為’, 無為者誠也, 誠者無不善也, 故孟子以為性善也。誠者無為也, 無為而足以成, 成于幾也, 幾善惡也, 故孔子以謂可移也?！?(《尚書引義·太甲二》) 一方面, 誠是真實無妄, 人性源于天道的真實無妄, 可以說是至善。但實際上誠是“無為”, 無為可以說是無所謂善惡。這是胡宏說的“善惡不足以言性”的意思。另一方面, 誠經(jīng)過“幾微之動”向“幾善”“幾惡”不同的方向發(fā)展。“幾善惡”是周子《通書》提出的概念, 是從自然的人性向具體的社會的人性展開的過程。人性只有放到社會文化的環(huán)境中才有善惡標準的評價。

船山繼承周子與胡宏的思路, 一方面以至善說明誠, 以維護儒家傳統(tǒng)的性善論。另一方面以無為說明誠, 指出性之本實際上是無所謂善惡的, 善惡是在社會環(huán)境中發(fā)展的。所以人要“繼善成性”;繼承天道之善, 完善人性之善?！袄^善成性”強調(diào)人的主觀能動性和人性的后天可塑性, 比單純講“性善”要全面得多, 所以船山說:“孟子之言性善, 推本而言所資也?！粍t先言性而系之以善, 則性有善而疑不僅有善, 不如先言善而繼之以性。” (《周易外卷》卷五) “以善為性, 則未免以繼之者為性矣, 繼之者, 恐喚作性不得?！?(《讀四書大全說》卷八) 他不同意以善定義性, 也就避免了從先秦以來的性善、性惡的爭論。他以真實無妄的誠定義性, 把自然的實在性與文化的道德性都包括在內(nèi)。他提出“道生善, 善生性”。由天道之誠產(chǎn)生文化之善, 人善或不善變成人繼天道或不繼天道的問題。

三

船山繼承發(fā)展湖湘學派的另一個方面, 是他的學術主張“明體致用”, 強調(diào)經(jīng)世力行。張栻是湖湘學派的光大者也是經(jīng)世致用的力行者。他雖然接受了朱熹一些觀念, 但在基本立場上仍然堅持湖湘學術氣性合一, 以誠論性, 以心識仁的理論特色。而對湘學影響最深的, 是他把道德倫理哲學落實到經(jīng)世致用的實事實功上, 所謂“發(fā)明天理而見諸人事”。既大講義利之辨的道德哲學, 又不尚空談, 不廢事功, 以經(jīng)世致用為學術的最終目標。張栻針對當時一些人講學術脫離社會實際的情況進行了批判。他說:“近歲以來, 學者又失其旨, 曰吾惟求所謂知而已, 而于躬行則忽焉。故其所知特出臆度之見而無以有諸其躬, 識者蓋憂之。此特未知致知力行互相發(fā)之故也。”“循名遺實”空談道德性命的人, “則夫易于言而行不踐者是小人之歸矣。” (同上, 《論語解》卷一) 他還提出了實學的概念:“圣門實學貴在踐履。” (同上卷四)

船山是清初實學的代表人物。《四庫全書總目提要》評價船山學術, 說他“言必征實, 義必切理”。講實理, 重實事, 是船山學術的基本特征。他提出“體用胥有而相需以實”的口號, 正是對張栻及湖湘學派講道德之學又重實事實用的實學思想的發(fā)揮。在知行關系問題上, 船山提出“知行相資以為用”, 也與張栻“知行互發(fā)”的觀念是一脈相適的。

周敦頤開創(chuàng)道學, 也開創(chuàng)了獨具特色的湖湘學術, 他講天道性命的大本大源, 同時又是一個關心民瘼、勤政廉政, 辦事能干的好官吏。胡安國、胡宏父子以《春秋》學作為自己學術的旗號, 表達了宏揚中華民族文化的歷史使命感與責任感。張栻不只是一個學者, 而且是一個務實的政治家?！端卧獙W案·南軒學案》評價他:“故其德日新、業(yè)日廣, 而所以見于論說行事之間者, 上下信之?！睆垨蛞驗橛⒛暝缡? 他的學術理論的規(guī)模條理沒有來得及擴展, 所以學術影響遠不如朱熹大。但張栻發(fā)展的重實事實功, 重經(jīng)世致用, 身體力行的學風, 不僅影響了當時的湖湘學派, 而且影響了整個后代的湘學。

由于當時南宋面臨外族侵侮的嚴峻局面, 湖湘學派的經(jīng)世致用又是與強烈的民族感情聯(lián)系在一起來。胡安國大講《春秋》學的華夷之辨, “為大君開為仁之方”。胡宏拒絕秦檜的征召, 堅決隱居不仕, 同時上書宋高宋主張堅決抗金。張栻則親自參贊軍幕, 參與了父親張浚領導的抗金戰(zhàn)爭。南宋晚年, 湖湘學派的許多人物成為抗金名將。如趙方, 吳獵等人都是在抗金戰(zhàn)爭中功勛卓著, 能獨當一面的重臣。蒙古滅宋時, 岳麓書院的學生荷戈守城, 大部分在長沙守城戰(zhàn)中戰(zhàn)死, 譜寫了一曲為民族大義殺身成仁的悲歌。

王船山生當明朝滅亡、滿清入主中原的天崩地解之際, 終生“抱劉越石之孤憤而命不能致”。他要象東晉的劉崐一樣進行北伐, 驅(qū)除滿清。他在衡山組織抗清起義, 失敗后又參加南明政權的抗清斗爭。最后見事不可為, 則潛心著述, 把民族的復興寄托在文化的復興上。船山的“華夷之辨”的民族主義思想有些偏激的地方, 這在當時處在亡國之痛的歷史條件下, 也是可以理解的。

既講性道之學的大本大源, 又重經(jīng)世致用的實事實功;講民族大義而落實到“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的具體行動中;弘揚民族的文化傳統(tǒng)是為了國家民族團結復興。這是船山學術的特色, 也是整個湖湘學術的傳統(tǒng)。這種湘學傳統(tǒng)造就了近代湖南一大批思想家、政治家和軍事家。

選自《船山學刊》2006.10