中華民族是世界上唯一一個(gè)曾經(jīng)長(zhǎng)期將禮作為治國(guó)指導(dǎo)方針的民族，但是，同傳統(tǒng)文化當(dāng)中的許多內(nèi)容一樣，當(dāng)我們今天準(zhǔn)備重新接續(xù)祖先們創(chuàng)造的禮儀文明，為當(dāng)代文化建設(shè)增添光輝之時(shí)，首先面對(duì)的仍然是如何對(duì)這一文化現(xiàn)象的定位和時(shí)代價(jià)值作出準(zhǔn)確判斷的問(wèn)題。

中國(guó)的古代文化是大系統(tǒng)論，而不是像西方科學(xué)那樣分科而論，分得很細(xì)，像一個(gè)個(gè)的寶塔尖一樣。

中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化講究整體論，對(duì)于各個(gè)學(xué)科、各個(gè)系統(tǒng)都要整體地抓住。抓什么呢？抓住道，抓住德。

同時(shí)，抓住禮德對(duì)社會(huì)、歷史和每個(gè)人體內(nèi)的作用力。將這個(gè)系統(tǒng)論掌握好以后，我們對(duì)傳統(tǒng)道德文化的解析和實(shí)踐走的就是正道，修身治世實(shí)踐出來(lái)的也就必然是正果。

禮，內(nèi)含三個(gè)系統(tǒng)：其一，是心靈德性品格(德性)；其二，是火德能量(炁)；其三，是行為舉止(禮儀)。我們需要將這三個(gè)系統(tǒng)上升到理論高度來(lái)認(rèn)識(shí)，既看歷史也看社會(huì)，同時(shí)還要關(guān)注每個(gè)人自己的體內(nèi)。

禮，是人類(lèi)有別于所有動(dòng)物的根本標(biāo)志?？梢哉f(shuō)沒(méi)有禮德的修持，沒(méi)有火德能量的運(yùn)化，沒(méi)有禮儀的制約規(guī)范，人就與動(dòng)物沒(méi)有什么分別。禮既是人與動(dòng)物的區(qū)別點(diǎn)，也是文明與野蠻的分界線。

有禮——有內(nèi)在的禮德和外在的禮儀，就是一種文明的狀態(tài)、文化的狀態(tài)；沒(méi)有禮的制約和規(guī)范，心中缺乏禮德的能量，缺失禮儀的修持。

那么人的思想、思維也就處于種野蠻和愚昧的狀態(tài)。人類(lèi)心靈中的善與惡、智慧與愚昧，都被這個(gè)“禮”所制約、所表達(dá)，所以“禮”決定著這個(gè)根本標(biāo)志和分界線的存在。

禮的強(qiáng)弱又決定著文明與野蠻、智慧與愚昧、善與惡的清晰度。禮德越高尚、越飽和，禮儀越清晰，秉規(guī)持范度越高，表現(xiàn)得就愈加文明。

禮，分為道德根文化學(xué)說(shuō)的禮德和儒家學(xué)說(shuō)的禮樂(lè)。

儒家將五德稱(chēng)之為五常，而道德根文化學(xué)說(shuō)的禮德重在闡釋修身學(xué)系統(tǒng)一人體內(nèi)環(huán)境心性品格的修養(yǎng)和火德能量的調(diào)節(jié)以及行為的規(guī)范和整體升華，即品質(zhì)(正能量)、品格、品行“三品”的建設(shè)和升華。

對(duì)此，其他許多的學(xué)說(shuō)和學(xué)派還缺乏理性的認(rèn)識(shí)，既沒(méi)有把禮德上升到道德理論來(lái)認(rèn)識(shí)，也還沒(méi)有用一種科學(xué)的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)禮德。

禮德，本身存在著五行屬性，屬于真陽(yáng)之火，用數(shù)來(lái)表示是七，具體說(shuō)也叫丙火。其中，心內(nèi)先天慧識(shí)所含德行的強(qiáng)弱、能量的高低，決定著這個(gè)人是否能夠走向復(fù)歸于道德的道路。

古代的圣賢們通過(guò)對(duì)人體內(nèi)環(huán)境的實(shí)踐和分析，總結(jié)出五臟里德行含量的高低會(huì)影響人們修身明德的最終結(jié)果 ，其中指出，如果人們心中的禮德豐厚、飽滿(mǎn)，心內(nèi)的先天慧識(shí)就容易解脫出來(lái)；如果脾土里的信德能量也非常深厚，就容易幫助人們進(jìn)入到“明明德”的成就之果的狀態(tài)。

什么是成就之果的狀態(tài)呢？

就是從庶人心境提升為賢人品德，從賢人品德上升為圣人品德，從圣人品德轉(zhuǎn)化為至人品德，又從至人品德升華為真人道德，真正地完成生命的德道轉(zhuǎn)化開(kāi)華。

古人用一幅“無(wú)極圖” 表示這種狀態(tài)：中央的“無(wú)”是信德。信德無(wú)限光明地充滿(mǎn)了無(wú)極圖的中央，而其他仁德、義德，禮德、智德等四德構(gòu)成了無(wú)極圖的圓周。

首先修養(yǎng)心的禮德，再加上脾土的信德豐厚、這兩者合一，可以為身心向道德的回歸打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，心中的禮德能量和肝內(nèi)的仁德能量都豐厚，這兩者結(jié)合在一起，也就是成就大智慧的基礎(chǔ)。

心中的禮德陽(yáng)火能量和肺里的陽(yáng)金能量都厚，這兩者結(jié)合得好，就是以德進(jìn)道的基礎(chǔ)；心中的禮德飽滿(mǎn)，面先天的腎炁機(jī)能旺盛，這兩者結(jié)合在一起，就容易修養(yǎng)成圣人的品德 ，取得圣人德行的成果。

所以說(shuō)，如果禮德的能量和品格飽滿(mǎn)厚實(shí)，與任何其他四德中的一個(gè)結(jié)合在一起 ，都能夠?qū)π奚砻鞯缕鸬接闪孔兊劫|(zhì)變的根本作用，而得出最終的善果。

當(dāng)然，如果我們心修得好，德性圓明，能量充沛，能夠放出光來(lái)，而且其他的四德又完整而豐富，五德完整而豐富地結(jié)合在一起，那就是一種淳德的狀態(tài)，也就很容易自然地進(jìn)人“明明德”的境地。

所以，歷代的圣賢和眾多的大智慧者都非常重視道德的修養(yǎng)，注重對(duì)禮德的認(rèn)識(shí)、升華和實(shí)踐。從最基本的層級(jí)而言，禮德可以幫助我們做好人，完善人生之旅。

要做個(gè)什么樣的人？最起碼，要做一個(gè)五德齊備、禮德明亮的人。

所以說(shuō)，道德教育，治心為帥。它貫穿社會(huì)正確發(fā)展的始終，也貫穿個(gè)體修身明德的全過(guò)程之內(nèi)。

離開(kāi)了這點(diǎn)來(lái)談德論道，最終都會(huì)走向歧途，走向迷霧區(qū)!更難把握住自然運(yùn)行變化的總規(guī)則，難以實(shí)現(xiàn)天人合一，難以進(jìn)人“明明德”。