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在佛陀所提及人的四種類別當中，敏銳的智者與廣說的智者，只要聽到佛法開示，就可以證得預流道智，成為初果圣者，以及其他較高階的道果。
例如佛陀時期的毗合佉與給孤獨長者等。對于這種類別的人而言，修習‘法’并不需要依照戒清凈、心清凈等的修行次第。
請謹記在心，當天人與梵天神從世間的痛苦中解脫出來的時候，也是相同的情形。因此，我們必須指出及了解，
像戒清凈、心清凈等記錄在三藏經(jīng)典當中的修行次第，主要是針對證入預流道果之前的未了行者與文句行者所提出的。
這些修行次第，對于人的前三種類別而言，遠比證得更高層的道果，還來得重要。
即使阿羅漢圣人已經(jīng)走過這些修行次第，在證得阿羅漢道果之后的階段，這些修行次第是用于‘現(xiàn)法樂住’的目的。
佛教的第一個千年，是所謂的無礙解智型的阿羅漢圣人時代，之后，也就是現(xiàn)階段的佛教，只包括未了的行者與文句的行者這兩種類別的人。
現(xiàn)代社會，只存在著這兩種的修行人而已。關于這兩種修行人，未了的行者，如果實實在在地修習‘三十七道品’，
其中包括了四念處、四正勤、五根、七覺支等等，那么，他可以在今生證得預流道智，成為初果圣人。
不過，如果他在修行上松懈了，則只有當他轉(zhuǎn)生到天界之后，才有可能成為預流道的圣者。
當他離開法（三十七道品），例如四念處、四正勤等，而不幸死亡了；就佛法來說，他是整個迷失了。
不過，要是他能夠遇見未來佛，還是可以從世間的痛苦中解脫出來。
對于文句的行者，如果在今生能夠?qū)崒嵲谠诘匦蘖暦鸱ǎ瑏硎擂D(zhuǎn)生天界之后，就可以在現(xiàn)階段的佛法時期證入解脫。
現(xiàn)階段的佛陀正法時期長達五千年，是一個充滿圣人的時代。奉行巴利三藏經(jīng)典于人間多久，圣者的時代就會持續(xù)下去。
文句的行者，會運用與佛法相遇的機緣，盡其一生，累積波羅蜜的種子（資糧），累積戒律、禪定、智慧的種子與資糧。
談到戒律、禪定、智慧資糧的累積，戒律的種子與資糧是指：在家男女的五戒，活命戒（正命）、八關齋戒、十戒，以及諸比丘的比丘戒。
禪定的種子與資糧，是指經(jīng)由修習四十種禪修對象之一，例如十遍處、十隨念等，來證得‘遍作定’；
或者，如果再進一步的努力，就可以證得‘近行定’；如果又激起進一步的努力，就可以證入‘安止定’。
智慧的種子與資糧，是指有能力分析色法（物質(zhì)現(xiàn)象）、名法（精神現(xiàn)象）；蘊（存在的構成因素）、處（基礎）、界（因素）；
四圣諦（真理）以及緣起法（相互依賴的根源），而且有能力以觀智，直觀到一切存在的無常、苦、無我這三項特質(zhì)。
談到道智與果智的三種資糧或種子，戒律與禪定就像裝飾品一樣，總是在莊嚴這個世界。而且，即使是沒有佛陀出現(xiàn)的世界中，
戒律與禪定還是存在著。因為戒律與禪定的資糧或種子，可以在任何時期隨意地獲得。
但是，智慧的種子與資糧，因為涉及到色法、名法、蘊、處、界、諦與緣起，只有當一位修行人遇見佛法時才能證入。
一位佛法的門外漢，縱使無數(shù)的時期與世界過去了，可是連聽到與智慧有關字句的機會都沒有。
因此，現(xiàn)在有機會遇見佛法的修行人，如果想累積道智與果智的智慧種子，以確保未來世能在佛法之內(nèi)，從世間的痛苦中解脫出來；
那么，他就應該對于最終真理（勝義諦、究竟法）的知識，寄以特別的關照。對于修行人而言，這遠比累積戒律、禪定的資糧還難以克服。
至少，他們應該嘗試去觀察四大界——地、水、火、風，是如何構成一個人的身體，他們應嘗試去修行觀禪。
如果他們想要好好觀察四大及其他的名色法，圓滿證得一系列的智慧種子，雖然這是最困難證入的，但至少已不需要阿毗達磨論藏了。
我們可以這樣說，在現(xiàn)階段的佛陀教化期內(nèi)，雖然修習觀禪很困難，但是卻非常值得去做。
明與行：戒律與禪定的種子或資糧，就是‘行’。智慧的種子與資糧，就是‘明’，因而合稱為明行。
世尊就是具足明與行的大智大悲的人，所以佛陀擁有的九種德號，其中之一就稱為‘明行足’。
‘明’就像人的眼睛，‘行’就像人的手足；‘明’就像鳥的眼睛，‘行’就像鳥的雙翼。擁有戒律與禪定，可是欠缺智慧的修行人，
就像擁有健全的雙手雙足，卻瞎了雙眼的人。擁有‘明’，可是欠缺‘行’的修行人，就像一個人擁有良好的視力，卻四肢殘缺不全。
‘明’、‘行’具足的修行人，就像一個人擁有良好的視力與健全的四肢；明與行同時欠缺的修行人，就像雙眼、雙手、雙足都殘廢的人，
甚至于，他們不夠資格稱為活生生的人類。在此，活躍于現(xiàn)階段佛法時期的修行人當中，有些人圓滿地具足戒律與禪定，
可是卻欠缺‘明’的種子，也就是欠缺對于物的性質(zhì)、心的性質(zhì)，以及存在的構成因素的直觀。
因為他們在‘行’上力量強盛，大概可以與未來的佛教相遇。然而，因為欠缺‘明’的種子，即使親自聽到未來佛的開示，他們還是不可能開悟。
這些人，像是佛陀住世期間的迦留陀夷長老（見《法句經(jīng)注》）、優(yōu)波難陀、六群比丘（見《律藏》），以及拘薩羅國王。
因為他們以前累積了‘行’，例如布施與戒律，所以有緣與至尊的佛陀相逢；
可是，由于以前沒有累積‘明’，他們縱使經(jīng)常傾聽佛陀的開示，還是像耳聾一樣，不知所云。
有些人擁有‘明’，例如對物、心的性質(zhì)，以及存在的構成因素（五蘊）的直觀，可是卻欠缺善‘行’，
例如：布施、五戒、八戒（齋戒日的戒律）。因為擁有‘明’，這些修行人若有緣與未來佛相遇，并且聽聞開示，能夠開悟解脫。
但是，他們既然欠缺‘行’，可能就很難有機緣與未來佛相遇；這是因為，在現(xiàn)階段佛法時期與未來佛之間，有所謂的‘間劫’階段。
在間劫的階段，這些眾生在感官的世界里流蕩，也就是指一連串無止盡的存在與再生，并且只有當這些再生的眾生停留在快樂的天界，他們與未來佛相逢的機緣才可能確保下來。
如果在間劫的過渡階段，這些眾生墮入到地獄、畜生、阿修羅、餓鬼的四惡道當中，那么他們與未來佛相逢的機緣，便不可挽回地失去了。
因為眾生一旦墮入低層的四惡道當中，便會在四惡道中無止盡地輪回轉(zhuǎn)世；想要再投生至人間、天界二善道，是非常困難的。
摘自雷迪禪師《佛教手冊》
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