 載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。
既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)。視爾不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其虻。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。
我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀睿l因誰極。
大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。
《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》，據(jù)《左傳·魯閔公二年》云，為許穆夫人所作。許穆夫人，衛(wèi)宣姜之女，嫁于許，是我國(guó)第一位女詩(shī)人。周惠王十七年（公元前660年）冬，衛(wèi)國(guó)為狄人所滅，女詩(shī)人之姐夫宋桓公迎接衛(wèi)國(guó)的遺民渡河，遷于漕邑，立女詩(shī)人之兄戴公。不久，戴公卒，其弟文公即位。女詩(shī)人獲悉故國(guó)覆亡的消息，于周惠王十八年（公元前659年）春夏之交，驅(qū)馳奔往漕邑慰問衛(wèi)文公，并作了《載馳》這首詩(shī)。朱熹《詩(shī)集傳》說全詩(shī)共四章“二章章六句，二章章八句”，實(shí)則為5章，共28句。
對(duì)此詩(shī)作于何時(shí)的問題，古今學(xué)者的看法基本一致：作于周惠王十八年，即衛(wèi)文公元年。對(duì)此詩(shī)作于何地，學(xué)者們則見仁見智，莫衷一是。歸納起來，主要有兩種說法：一種認(rèn)為作于許國(guó)；別一種則認(rèn)為作于漕，即衛(wèi)國(guó)。按照《毛詩(shī)序》的說法，“許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救。思?xì)w唁其兄，又義不得，故賦是詩(shī)也”，此詩(shī)當(dāng)作于許國(guó)，其原因是許穆夫人不得背“義”，即不得違背凡是國(guó)君夫人已喪考妣，只有奔喪方可回娘家的古代禮法。朱熹認(rèn)為詩(shī)是許穆夫人動(dòng)身往漕，途中遇許國(guó)大夫的勸阻，被迫返許而作①，說法與《毛詩(shī)序》相似，也突出了“義”。王先謙《詩(shī)三家義集疏》與今之一些學(xué)者則認(rèn)為此詩(shī)當(dāng)為許穆夫人到達(dá)漕邑后所作。
我們也認(rèn)為此詩(shī)當(dāng)作于漕邑，因?yàn)檫@不僅符合許穆夫人一貫的愛國(guó)思想，而且也與她出于愛國(guó)，敢于沖破“義”的束縛，歸唁衛(wèi)侯的行為相吻合。這樣說，是否在任意拔高古人呢？結(jié)論是否定的。許穆夫人從小就具有愛國(guó)思想，這從劉向《列女傳·仁智篇》的記載中可窺見一斑。孟子也曾高度評(píng)價(jià)許穆夫人，認(rèn)為她背“義”返衛(wèi)，就是從愛國(guó)思想出發(fā)的，“其道二：常謂之經(jīng)，變謂之權(quán)。懷其常道而扶其變權(quán)，乃得謂賢。夫衛(wèi)女行中孝，慮中圣，權(quán)如之何”②。正因?yàn)樵S穆夫人具有深厚的愛國(guó)思想基礎(chǔ)，所以她在愛國(guó)與守“義”發(fā)生矛盾時(shí)，才有可能選擇前者而舍棄后者，并在詩(shī)中反映出來。下面，我們就來看這首詩(shī)。
詩(shī)，用第一人稱寫。第一章前4句，敘述詩(shī)人揚(yáng)鞭催馬，從遙遠(yuǎn)的許國(guó)奔回到了漕邑慰問衛(wèi)文公。其中的“載馳載驅(qū)”，旨在突出詩(shī)人的歸心似箭；“悠悠”，則力陳其歸途之遠(yuǎn)，寫傷國(guó)憂國(guó)之情，用語精當(dāng)。從中，可見詩(shī)人的愛國(guó)之心。后兩句，寫許國(guó)大夫也跋山涉水來到漕邑，“我”已知其來意是要以“義”來勸說“我”回許國(guó)，因此心里又增添了憂愁。這樣寫，有引起下文的作用。
許國(guó)大夫前來勸說，“我”有無聽從呢？詩(shī)的第二章作了否定的回答。這8句采用對(duì)話的形式，將“大夫”與“我”雙方加以對(duì)比。一方是“大夫”不贊同“我”的做法，以“義”勸“我”返回許國(guó)；另一方則是“我”毅然決定不隨即返回到許國(guó)去，認(rèn)為自己考慮的不是迂遠(yuǎn)、行不通的。運(yùn)用對(duì)比之法，可使兩種相反的事物或情理彼此的特點(diǎn)更為明顯突出。譬如，有人認(rèn)為也是許穆夫人所作的《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》一詩(shī)，用“豈不爾思，遠(yuǎn)莫致之”這一對(duì)比，便突出了路程之遠(yuǎn)與抒發(fā)主人公思情之強(qiáng)烈。這里，詩(shī)人也正是通過“我”與“大夫”的對(duì)比，直抒胸臆，反復(fù)吟詠，吐露出愛國(guó)的赤誠(chéng)之心：“不能旋反”，“不能旋濟(jì)”，表示對(duì)前來勸說的許國(guó)大夫的強(qiáng)烈不滿的：“視爾不臧”。
詩(shī)的第三章承接前一章，采用了興的藝術(shù)手法，即朱熹所說的“先言他物以引起所詠之詞也”③。詩(shī)人先以登阿丘采虻起興，然后，主要講女子雖然極易多愁善感，但所考慮的大都是合乎情理的，這也就表明自己憂國(guó)之深是有道理的，盡管它不為幼稚而狂妄的許國(guó)大夫所理解，從而，進(jìn)一步表示了詩(shī)人對(duì)“大夫”的憤懣情緒。
詩(shī)人是這樣深深地愛著自己的祖國(guó)，她不僅拒絕了許國(guó)大夫的勸說，不愿即刻離開父母之邦返回許國(guó)，而且準(zhǔn)備用自己的行動(dòng)來拯救它。這在詩(shī)的第四章里集中地反映了出來：“我行其野，芃其麥?？赜诖蟀睿l因誰極。”詩(shī)人要到與其祖國(guó)親近的強(qiáng)有力的大國(guó)那里去游說求援，依靠大國(guó)的力量來拯救祖國(guó)。這是全詩(shī)的核心所在，也是許穆夫人的救國(guó)之法。
詩(shī)的最后一章，以“百爾所思”反襯對(duì)比詩(shī)人主張，再次強(qiáng)調(diào)其愛國(guó)之心、救國(guó)之法的合理性，增強(qiáng)了詩(shī)的說服力。
綜上所述，《載馳》這首詩(shī)直抒胸臆，采用對(duì)比之法，于反復(fù)吟詠之中，強(qiáng)烈地抒發(fā)了詩(shī)人熱愛祖國(guó)的一腔熱情與拯救祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望，也表示了對(duì)跋涉而來勸說詩(shī)人返許的“大夫”的憤懣之情?？梢哉f，“我”馳驅(qū)至漕慰問失國(guó)的“衛(wèi)侯”是貫穿全詩(shī)的抒情線索，它有條不紊地串連起“我”與“大夫”的言行，使得詩(shī)人的思想感情，從愛國(guó)至救國(guó)，層層推進(jìn)，越旋越深，從而，以其真摯強(qiáng)烈的感情打動(dòng)人心。
《載馳》具有愛國(guó)思想，這是毋庸置疑的，那么，我們應(yīng)如何看待許穆夫人的愛國(guó)與救國(guó)呢？
我們認(rèn)為，愛國(guó)不是虛幻的概念，它有著極為豐富的內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)在人們的語言上，而且體現(xiàn)在人們的行動(dòng)上?！皣?guó)家興亡，匹夫有責(zé)?！睈蹏?guó)，就要讓祖國(guó)富強(qiáng)、騰飛，尤其是當(dāng)祖國(guó)處于危難之際，更要義無反顧地用自己的行動(dòng)，乃至生命去拯救它。許穆夫人在其故國(guó)為狄人所滅后，為之悲，為之憂，更敢于沖破“義”之束縛奔往故國(guó)，并拿出了救國(guó)之法，這是難能可貴的。詩(shī)人不是為文造情，而是為情造文，因而，其愛國(guó)之情是真摯強(qiáng)烈的。詩(shī)人在詩(shī)中所提出的“控于大邦，誰因誰極”的救國(guó)方法，在當(dāng)時(shí)對(duì)衛(wèi)國(guó)最終得到齊桓公的援助收復(fù)失地、救國(guó)具有不可低估的作用。當(dāng)然，此法完全建立在依靠外援的基礎(chǔ)上，這與以自己力量為主，并利用外援的方法相比，則不夠妥善，但我們也不必如此苛求古人。
總之，許穆夫人的《載馳》不失為愛國(guó)之心曲，救國(guó)之名篇，即便在今天，也不無一定的審美價(jià)值和教育作用。
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