子曰：君子食無求飽，居無求安。

子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

《論語·鄉(xiāng)黨》：食不厭精，膾不厭細。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之。”

本集內(nèi)容： 

今天是大年初一，感謝各位朋友在新春佳節(jié)仍然收聽我的節(jié)目。我在這里，首先敬祝大家新年吉祥、闔家安康。

我們讀《論語》，讀不到一半就不難發(fā)現(xiàn)里面有些記載是前后矛盾的，包括孔子的話也是這樣。比如說，孔子強調(diào)一個合格的君子應(yīng)該“食無求飽”，不要一心只想著填飽肚子；而且義正辭嚴地告誡學(xué)生，一個士如果只跟別人比吃得好不好穿得好不好，那他基本上就沒有培養(yǎng)前途了。而在談到自己的時候，他還聲稱“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，說他吃粗糧喝涼水，睡覺連枕頭都沒有只拿手臂墊著。這樣睡一個小時手就麻了，顯而易見是不健康的生活方式，但這旨在說明孔子的生活簡樸。

而我們在前面講到孔子的衣食住行的時候，引過香港片里對孔子飲食習(xí)慣的記述，那完全不同。那可不是一般的講究??！肉割得不方正不吃，沒有醬料不吃，還“食不厭精，膾不厭細”，魚和肉都要切割得越細越好。這是同一個孔子嗎？他說的跟做的怎么完全不一樣呢？

《論語》的不系統(tǒng) 

這就涉及我們前一講的問題了，因為《論語》既不是一部系統(tǒng)的論著，也不是一部完整的史書，它是孔門弟子以及再傳弟子的筆記的匯集。這些記錄，第一往往是東鱗西爪、片言只語的，第二也不是一時一地記的。孔子很早就開始收徒教學(xué)，到死不懈，而一個人的生活條件、生活習(xí)慣在一生不同的階段都有可能有所不同，尤其是你相對長壽的話。

而現(xiàn)在的困難在于我們已經(jīng)無從知道孔子的很多話是什么時候針對什么情況說的，孔子的一些習(xí)慣是他在什么年代形成的。如果《論語》是一本孔子論文集，由他明確來論述他對飲食有什么想法、有什么要求，我們一看就能明白。如果《論語》是一本孔子的編年史，對孔子一生的飲食狀況都有詳細的記錄，我們一看也能明白。可惜《論語》都不是！它就是那樣的一部東一榔頭西一棒的筆記匯錄，所以它的矛盾是顯而易見的。

如何看待這種矛盾 

在發(fā)現(xiàn)這樣的矛盾以后，我們可以采取兩種態(tài)度。

一種我叫它居高臨下，甚至是幸災(zāi)樂禍的態(tài)度。哈哈，你發(fā)現(xiàn)了孔子的前后不一，進來就可以宣布孔子簡直就是個兩面派，由此可以表現(xiàn)出你比別人敏銳。我記得小時候在批孔的政治運動中，有文章的標題就叫“孔子為反革命兩面派”，當然那個是完全用來影射現(xiàn)代人的。進而你可以認定孔子是不值得尊重的，因為他是說一套做一套的，由此可以表現(xiàn)出你比別人具有獨到的眼光、獨到的見解，進來你還可以判定《論語》實在不值得我們花那么多力氣去讀，因為它邏輯混亂，前后不一。由此可以表現(xiàn)出你比別人的見解高明，畢竟有那么多人都在那里認認真真地學(xué)《論語》。于是你既獲得了非常良好的自我感覺，又獲得了輕松和自由，你不必再一字一句、磕磕絆絆地去讀這本，有的地方并不好讀的《論語》了。

我見過不止一位以這樣的心態(tài)來對待古人、來對待古書的朋友，他們不僅對待孔子和《論語》是這樣的，對待別的古人和古書也經(jīng)常是這樣的。古人和古書，我們經(jīng)常可以從各個不同的方面來挑錯找茬，這是并不困難的。由此你這可以獲得自以為高明的快感，又可以獲得不必再去啃那么不容易啃的古書的輕松，因為你已經(jīng)有了一個聽上去很正當?shù)睦碛?，但其實不過是為你自己找了一個偷懶的借口，由此你也就永遠掌握不了一本古書，真正讀懂一本古書了。

而我對各位朋友的建議是： 

一、了解《論語》的性質(zhì)，理解它矛盾的成因。

二、由此對它的矛盾的記載有“同情的理解”。這五個字非常好，希望朋友們都記住。這是上個世紀史學(xué)大師陳寅恪先生在為大哲學(xué)家馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》寫的序里提出來的，他表揚馮先生對中國古代哲學(xué)史上的古人和古書具有同情的理解，而不是用西方的現(xiàn)代的學(xué)說去做隨意的比附與簡單的批判。

三、可以各取所需。不是從不同的角度批判它，而是從不同的角度吸收它，讓它成為你的養(yǎng)料。比如你還年輕，就可以多汲取一點孔子不講吃穿，一心求道的奮斗精神。如果你已年長，那就不要暴飲暴食，而多汲取一點“食不厭精，膾不厭細”的，既符合禮儀要求又符合衛(wèi)生習(xí)慣的孔子的生活態(tài)度。這樣來讀古書才能多方獲益，才能讀一本是一本，而不是道聽途說，知道這個知道那個，對這個也不以為然，對那個也不以為然，其實沒有吸收到一本古書的好處就可惜了。而那種種在我看來不怎么好的讀書態(tài)度要是成了你的習(xí)慣，你一輩子恐怕都讀不進多少書，那就更可惜了。

《論語》矛盾之處的原因 

上面我們講《論語》記載的孔子的話有矛盾之處，原因在于它是由不同的學(xué)生做的不同的記錄的緣故?？鬃诱f話的時候情況不同、條件不同，針對性也不同。換了我們現(xiàn)代的人，隨著情況不同認識轉(zhuǎn)變，我們甚至都不能保證今年底我對某個問題的看法，一定跟今年初相同。對不對？只要不是見風使舵、兩面三刀，這可能還是你進步的標志，所以這應(yīng)該是可以理解的，當然這是原因之一。

《論語》里記錄孔子的話前后矛盾，還有一個重要的原因是孔子帶學(xué)生非常注重因人施教，他會根據(jù)學(xué)生的不同個性、不同基礎(chǔ)、不同情況做不同的教導(dǎo)。這有點類似于中醫(yī)要根據(jù)不同的人的體質(zhì)情況開不同的藥方，但學(xué)生記錄的時候只記下了針對某個學(xué)生說的話，放在一起我們就會看到，孔子一會兒這么說一會兒那樣說。

《論語》里有一個著名的例子就正好證明了這樣的情況。冉有是孔子很優(yōu)秀的學(xué)生，他性格謹慎做事猶豫不決，他問孔子聽到了一件事情要不要馬上去做。孔子立刻毫不遲疑地回答他，趕緊去做。因為他一多想，可能什么事都不敢做，都做不成了。但孔子另一位非常優(yōu)秀的學(xué)生子路也問孔子一個一模一樣的問題，聽到了一件事情要不要馬上去做。孔子又立刻毫不遲疑地回答他，有你爸在有你哥在，聽到了一件事情憑什么就要立刻去做？這個對子路的回答不僅跟對冉有的回答不一樣，而且是完全相反的。

為什么？因為孔子太知道了，子路性格率直、做事魯莽、容易沖動，個性跟冉有完全相反，所以當然不能鼓勵他見風就是雨，聽到一件事情馬上就去做。好在孔子做這兩次回答的時候，正好有另一位學(xué)生公西華在場。公西華就看不懂了，他就提出疑問，為什么我兩個同學(xué)問一樣的問題，老師的回答不僅不一樣，而且還相反?？鬃泳透忉屨f，冉有做事膽太小，所以我要促使他往前走；子路做事膽太大，所以我要拽著他往后退。大家一定想起來了，我在講中國人名和字關(guān)系，講到韓愈字退之的時候舉過這個例子，因為“退之”就是從這里來的。它的原文見于“先進篇”：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>

哎呀，這段記錄真是太好了，又完整又生動你看。你看，子路問“聞斯行諸”，“聞”是聽到，“斯”是指代某一件事，“行”是做，“諸”一個字代表之乎的意思，放在句尾表示疑問。“聞斯行諸”合起來就是聽到一件事情可以去做嗎？孔子說，有你爸在有你哥在，你怎么可以聞斯行之？這個意思，也許是你要征求一下爸爸哥哥的意見，也許是你爸爸哥哥在，作為兒子弟弟要盡孝悌的責任，別隨便去干冒險的事情。而冉有問同樣的問題，孔子就很干脆的回答“聞斯行之”。然后公西華來質(zhì)疑，他話里的“由”就是子路，他話里的“赤”就是他自己。“赤也惑，敢問”的意思就是我很困惑，斗膽問問?？鬃诱f“求也退”，冉求做事一味謙退，故進之?！坝梢布嫒恕?，什么叫“兼人”？我們現(xiàn)在一個人打兩份工叫兼職，一個人的膽子有兩個人這么大就叫兼人。子路膽太大，故退之。我上次說過韓愈的“愈”，愈表示比人強、比人好。名已經(jīng)用“愈”了，所以取字的時候就不再用進之，而用退之，來綜合一下來緩沖一下，這就符合無過無不及的中庸之道了。而這段《論語》的文字活靈活現(xiàn)地記錄了孔子因人施教的生動事例，也很好地說明了孔子說話為什么會前后不一、互相矛盾。

而明白了這一點，孔子一些前后不一、自相矛盾的話也就容易理解了。比如“顏淵篇”里，孔子一個學(xué)生司馬牛問老師什么是君子?？鬃诱f，君子不憂不懼。一個君子是不擔憂，不害怕的。而在“子罕篇”里，孔子又說，智者不惑、仁者不憂、勇者不懼。有智慧的人不迷惑，有仁德的人不憂愁，有勇氣的人不害怕。但在“述而篇”的記載里，孔子告誡子路，他最不喜歡魯莽冒進的人，而最希望跟臨事而懼的人一起共事?！芭R事而懼”就是面臨事情感到害怕，從而謹慎應(yīng)對的意思。你看，他一面跟別人說君子不憂不懼、仁者不憂、勇者不懼，一面跟子路說他最看好臨事而懼的人，前后矛盾如此明顯。而我們了解了子路的個性，了解了孔子因人施教的一貫技巧，這樣的問題也就不成問題了。這個問題大家都已經(jīng)清楚了，那么還有什么問題是我們在讀《論語》的時候應(yīng)該注意的呢，我們下一次再接著講。