一、中國古典舞

是在民間舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷代藝術(shù)家錘煉而流傳下來，具有典范和古典風(fēng)格的舞蹈。大多保存在戲曲藝術(shù)中，以手、眼、身、法、步的完美結(jié)合和高度統(tǒng)一為其主要特色，是一門借鑒、汲取、綜合戲曲、雜技、武術(shù)等藝術(shù)精華的表演藝術(shù)。其最大特點就是“圓”。

中國舞在人體形態(tài)上強調(diào)“圓、曲、擰、傾、仰、俯、翻、卷”的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的內(nèi)在氣質(zhì)。從出土的墓俑和敦煌壁畫中不難看出中國舞在人體形態(tài)上強調(diào)這些曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的內(nèi)在氣質(zhì),是由古至今一脈相承而不斷發(fā)展演變的。如秦漢舞俑的“塌腰蹶臀”、唐代的“三道灣”、戲曲舞蹈中的“子午相”“陰陽面”“擰麻花”，中國民間舞“膠州秧歌”的“輾、擰、轉(zhuǎn)、韌”，“海洋秧歌”的“攔、探、擰、波浪”和“花鼓燈”的“斜塔”，武術(shù)中的“龍形猿步”、“八卦”等無一不貫穿著人體之美。掌握體態(tài)及造型的曲線美還需要具有相應(yīng)的素質(zhì)能力。

“形、神、勁、律”的高度融合是中國古典舞身韻的重要表現(xiàn)手段。形，即外在動作，包含姿態(tài)及其動作連接的運動線路。神，即神韻、心意，是起主導(dǎo)支配作用的部分。勁，就是力，包含著輕重、緩急、強弱、長短、剛?cè)岬汝P(guān)系的藝術(shù)處理。律，也就是動作本身的運動規(guī)律。這四大動作要素的關(guān)系，是經(jīng)過勁與律達到形神兼?zhèn)?，?nèi)外統(tǒng)一。其規(guī)律是“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”?！靶紊窦?zhèn)洌硇牟⒂?，?nèi)外統(tǒng)一”是中國古典舞的藝術(shù)靈魂所在。

二、朝鮮族的農(nóng)樂舞

農(nóng)樂舞"俗稱"農(nóng)樂"，流傳于吉林、黑龍江、遼寧等朝鮮族聚居區(qū)。其歷史可追溯到古朝鮮時代春播秋收時的祭天儀式中的"踩地神"。"農(nóng)樂舞"是一種融音樂、舞蹈、演唱為一體綜合性的民族民間藝術(shù)。朝鮮族農(nóng)民每當(dāng)水稻插秧或收割結(jié)束后，為了慶賀豐收，全村男女老少都要歡聚一起，殺狗宰牛，載歌載舞，如年似節(jié)，這種慶豐收的集體舞蹈，就叫農(nóng)樂舞。農(nóng)樂舞人數(shù)不限，形式靈活，內(nèi)容表現(xiàn)稼穡之樂。舞隊一般都是幾十人，隊前由手持“農(nóng)旗”(上書：“農(nóng)為天下之大本”)者引導(dǎo)，后跟表演隊伍，在田邊或廣場上，一人手持小鑼指揮舞隊。

農(nóng)樂舞的表演以打擊樂器鑼鼓為先導(dǎo)，領(lǐng)銜者為一打鑼鼓者，舞蹈的開始、中間的變換及結(jié)尾，均由打羅者指揮。在農(nóng)樂舞的表演中，沒有演員和演奏者之分，一般都是演員一邊演奏一邊舞蹈。在農(nóng)樂舞的樂器編組中，過去一般分為大編組、中編組、小編組等。大編組包括銅鑼、錚、大鼓、小鼓、潔鼓、長鼓、大平簫、喇叭、螺角等樂器的演奏者五十三人，另外還有令旗、雜色等。

音樂具有獨特的多樣旋律，稱作“十二拍”?！笆摹笔前凑瘴璧笜?gòu)成的方法排列的，并以此規(guī)定它的舞蹈動作和構(gòu)圖。農(nóng)樂舞其表演是一個大型的綜合性的舞蹈，需經(jīng)幾個小時才能完成。主要由“手鼓舞”和“甩象帽”組成。手鼓舞分有柄和無柄兩種，動作極為豐富，基本技法是“跑步拉弓”，出自狩獵時以箭瞄準(zhǔn)獵物的模仿動作。表演首先在"小鑼"不同節(jié)奏的敲擊下，由青年男子表演的"小鼓舞"，作為開場節(jié)目首先登場，緊隨其后的是，一群舞童在"燕風(fēng)臺"樂曲伴奏下，以快速旋轉(zhuǎn)動作進行各種隊形、隊列的變換與"疊羅漢"表演。隨著節(jié)目的的進行，舞蹈表演的藝術(shù)性也越發(fā)濃郁起來。

多人表演的傳統(tǒng)"扁鼓舞"是男女都可參加的一種"鼓舞"。每人所用"扁鼓"的大小，因性別的不同而有區(qū)分。男子表演以群舞為主，舞者在激烈而歡騰的鼓聲中奔跑、跳躍，充分顯示著男子的陽剛之氣。而身挎"扁鼓"的女子獨舞，不但要表現(xiàn)多樣而嫻熟的擊鼓技巧，還要在"扁鼓"頻頻發(fā)出頓、挫有節(jié)，急、緩交錯鳴響下，舞出朝鮮女性剛?cè)岵t灑遒勁的舞姿。這兩類別具風(fēng)格的"扁鼓舞"。。"長鼓舞"后，接著的便是由多人持大型花扇，開始表演源于古代"巫舞"的"扇舞"。舞蹈者以單扇或雙扇進行擺置圖案和造型表演。接下來是假形類的舞蹈。裝扮成具有美麗的長頸鶴頭和兩只黑色雙翅的一群丹頂鶴，邁著輕盈而飄逸的大步，跳起了展翅欲飛"鶴舞"，為人們祈求未來的吉祥與安寧。

為"農(nóng)樂舞"最后壓陣的男子"象帽舞"，是向來令人矚目和興奮激動的舞蹈。一個個身著節(jié)日彩服、頭戴盤有彩帶圓帽的男青年，先后表演處于站立、行走和支、轉(zhuǎn)于地面姿態(tài)下，用頭部將彩帶甩出水平、垂直、傾斜方位的圓弧。更有技藝高超者置身場地中央，表演著甩動長達二十米彩帶的高難技巧。頓時，滿目的若干彩帶，似萬道霓虹橫空出世，若千條絲雨旋落碧空，令人目不暇接、浮想聯(lián)翩。高潮之中，手持"小鼓"、身掛"扁鼓"和"長鼓"的舞者再度登場，在彩帶的紛飛中再度起舞，作為"農(nóng)樂舞"的終結(jié)。之后人們將轉(zhuǎn)入自娛性的集體自娛舞蹈，作為歡度節(jié)日的繼續(xù)。

長鼓舞

"長鼓"是朝族樂器中，音色最優(yōu)美和獨具特色的樂器之一。它體形碩長、細腰，兩端鼓皮音色高低不同，并以鼓槌、鼓鞭和掌配合敲擊。在農(nóng)樂舞隊里由長鼓手擊打，起伴奏和渲染氣氛的作用，當(dāng)情緒高昂時，長鼓手常常隨眾人一起翩翩起舞，因其前身挎著長鼓，故在起舞時側(cè)重于擊鼓的形體動作，逐步創(chuàng)作出挎跳“大蹦子”等技巧，由此而被稱為“長鼓演戲”。后經(jīng)歷代藝人創(chuàng)造豐富，長鼓舞便在二十世紀(jì)初期，以獨立的表演形態(tài)從農(nóng)樂舞里脫穎而出。"長鼓"是樂器，同時也是倍受人們喜愛的舞具。在悠揚的伽椰琴伴奏下，她們右手持長約三十公分的細竹"鼓鞭"，在左手指掌的配合下，從左右鼓面敲擊出清脆、和諧而又不同鳴響的鼓聲。

樂曲聲中，一隊身穿白色短衣淡紅色拽地長裙，胸前系著"長鼓"的舞者，踏著淙淙泉水般的輕柔舞步流轉(zhuǎn)于舞臺。一段慢版之后，舞者抽出另一只木質(zhì)鼓槌，敲打出強烈而快速的節(jié)奏，舞蹈隨鼓樂進入狂放的急旋，矯健而奔放。長鼓舞不僅鼓技驚人，花樣翻新，亦在于表達喜悅，歡快的情緒，以優(yōu)美的舞姿和嫻熟的鼓技給予美好的藝術(shù)享受。

扇子舞

源于傳統(tǒng)巫俗，后來發(fā)展成為表演性的一種舞蹈形式，15世紀(jì)后期，由流浪藝人組成的以賣藝為生的組織，為謀求生存，常在村落里進行各種表演，內(nèi)含“繩上雜技”、“地面技藝”等，稱為“歌舞百戲”，其中常有扇子舞蹈。扇子舞由女子表演，通過舞動扇子抒發(fā)內(nèi)心的喜悅之情。動作舒展大方，舞動扇子與執(zhí)扇造型有機地融為一體，在舒緩的節(jié)奏中給人以優(yōu)美典雅的感受，在輕快的節(jié)奏中則顯得歡快活潑。

象帽舞

甩象帽是象帽舞的基本動作，屬于獨特的技巧表演，舞者以頸項的力量頻頻搖動頭部，使所戴象帽的飄帶旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，似車輪飛轉(zhuǎn)般在舞者的頭部和身體前、后、左、右畫出種種光輝耀眼的美好彩環(huán)。象帽以飄帶的長度分大、中、小三種，長者達12米，短者僅1．5米，介于中間者為中象帽。象帽動作花樣翻新，含“平甩象”“左右甩象”及“主甩象”“抖露珠象”等，能夠邊甩邊跳躍，表演出“甩象跨步”和“伏身甩象”等高難動作,帶動帽子上的飄帶形成線條流暢的一幅幅動態(tài)圓環(huán)，帶給欣賞者一種賞心悅目的審美感覺。

象帽舞是群體表演，它的表演時非常講究，分一定的步驟和程序。首先音樂響起，先甩短象帽，配以手鼓，做較簡單的舞蹈動作；接著再換中象帽，配以長鼓，做鉆圈、旋子、扶地翻轉(zhuǎn)等肢體動作；最后，由一至三人甩長象帽，做跳紙條、上臺階、圈人等高難度動作，使舞蹈達到最高潮。在舞蹈過程中，時時輔以手鼓、長鼓、邊鼓以及大鑼、小金、洞簫、短笛和朝鮮族鎖吶等樂器伴奏。象帽舞蹈活潑優(yōu)雅，節(jié)奏歡快舒暢。

相傳象帽舞是由古代朝鮮族人民在耕作時，將大象毛綁在帽尖上左右搖擺用來驅(qū)趕野獸的侵?jǐn)_演變而來；也有人說它源于古代朝鮮人在狩取野獸等食物后，甩動發(fā)髻以示慶賀的一種表達形式。據(jù)史料記載，每年十月秋收后，古朝鮮都隆重地舉行"祭天"儀式，人們"盡夜飲食歌舞"，感謝上天的恩賜，歡慶豐收。因此這種舞蹈也稱"農(nóng)樂舞"，而象帽舞是其中的最高表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出整個"農(nóng)樂舞"當(dāng)中的最高技巧和最高興奮點。

刀舞

是一種由劍舞演化而來的舞蹈。刀舞的由來有一段令人神往的傳說。新羅國有位名叫黃昌郎的壯士，7歲的時候就能揮舞長劍表演，氣勢如虹。他一人來到百濟市舞劍，觀眾圍的里三層外三層，深深為他的劍術(shù)所吸引。百濟王聽說以后，召黃昌郎入宮表演。黃昌郎借舞劍之機，刺殺百濟王，結(jié)果最終被人殺害。新羅國的人民為了緬懷黃昌郎的義舉，面帶假面具，手持折半的刀，照他從前表演的舞姿跳舞。刀舞是由此而來。

刀舞與劍舞一樣，雄壯、勇猛、躍動的舞姿貫穿舞蹈的全過程。舞蹈反映了朝鮮族人民勇敢、大膽、智慧、樂觀的民族氣概。舞蹈姿勢剛?cè)嵯酀?，激舒并存，急緩相容，像疾風(fēng)般的向前沖，左右猛刺，強屈身，輕快猛移等動作，“碦嚓”、“碦嚓”的揮刀聲以及浪漫的舞姿，給人以強烈的號召感，體現(xiàn)了朝鮮族舞蹈的高超技藝.

頂水舞

因舞者頭頂水罐起舞而得名，是朝鮮族女性表演的傳統(tǒng)舞蹈。朝鮮族婦女習(xí)慣用頭部頂著器物行走。在插秧、鋤草季節(jié)，婦女們常頭頂水罐將飲水或米酒等送至田間地頭。頂水舞即在這種生活習(xí)俗基礎(chǔ)上形成，而且一經(jīng)形成，便在群眾中間廣泛流傳。舞者頂?shù)乃?，原是生活中的實物，后來為了便于起舞，多用紙糊的罐型道具，在表層上繪以漂亮的花紋，輕巧別致。隨著道具的變化，舞蹈動作也相應(yīng)發(fā)展。頂水舞以“挫墊步”、“踏波步”、“碎步”為基本步伐，主要動作有“甜泉舀水”、“玉指彈珠”等。舞蹈通過模擬頂罐行進中的各種生活動作，抒發(fā)歡樂喜悅的內(nèi)心感情，舞姿輕松優(yōu)美。

乞粒舞

乞粒舞是集朝鮮族民間舞蹈"雙層舞"和"乞粒"活動中的舞蹈精華于一體，形成了一種獨特的表演形式和風(fēng)格。它的產(chǎn)生同朝鮮族群眾喜歡的"拔河"活動有著密切的聯(lián)系。"拔河"的日子，定于每年農(nóng)歷正月十五，從籌備到結(jié)束，需要十天左右的時間。"拔河"活動，大體上為三個階段：集資階段、制繩階段和比賽階段。在比賽階段，由于前來參賽的人和圍觀者太多，"啦啦隊"的歌和舞，一時難以發(fā)揮作用。于是，就讓七八歲的孩子，站在大人的肩膀上，連唱帶舞。拔河結(jié)束后，勝利者抬著獎品--巨索，讓站在肩上的孩子們高歌狂舞，通宵達旦。后來人們給這種表演形式，起了個形象的名字，就是今天所說的"雙層舞"。

乞粒舞的表演需要在寬敞的場地進行，男女老幼皆可參加。每次表演，少則幾十人，多則幾百人，但長鼓手、圓鼓手必不可缺。場面熱烈，陣容強大。入場時，舞隊的前面，是頭戴"相帽"的小伙子和老人，他們不停地?fù)u動著帽子上的彩色長綢。緊跟其后，便是整個舞隊的總指揮，一位在村里德高望重的老人。他手中拿著銅鈸，邊走邊擊打著節(jié)奏，引導(dǎo)著舞隊出場。依次是兩個圓鼓手和兩個長鼓手及舞隊中的男女青年和上了年紀(jì)的老年人。在舞隊最后面，是表演"雙層舞"的男演員。在他們的肩上，站著一個小孩，小孩的手中拿著彩綢（或鮮花），不停地舞動。在"雙層舞"里，也要有位年逾花甲的老人，居于長者應(yīng)在的顯赫地位。舞隊出場后，逐漸形成了一個大圓圈，圓鼓手、長鼓手、男女青年和老年，依次下到場中，表演自己最拿手的技藝。高潮過后，表演者又會在總指揮的銅鈸聲中，重新回到自己的位置，列隊退出。

"乞粒"活動就是乞求米粒的活動。在貨幣還沒產(chǎn)生的時候，朝鮮族群眾以米代替貨幣，進行商品交換。"乞粒舞"的起源主要有兩種形式：一種是在朝鮮族聚居區(qū)域里，每當(dāng)要辦一件大事或搞一次大型活動，就要由村里有地位的頭面人物牽頭，組織能歌善舞的人，穿上鮮艷的民族服裝，擊鼓奏樂，到富戶人家或商號、店鋪的門前表演，請他們出來資助；另一種則是為了建造、修繕廟宇，廟里和尚手里拿著銅鈸，邊敲邊念著經(jīng)文，到各家各戶化緣。直到現(xiàn)在，乞粒舞的指揮者，手中也是拿鈸而舞。

乞粒舞主要在朝鮮族的重大節(jié)日或大型活動中演出，如作周（一周歲生日）、回甲（六十大壽）、回婚（結(jié)婚60周年紀(jì)念日）或婚禮、店鋪開張、建造和修繕廟宇時。乞粒舞多通過家族傳承,是集相帽舞、長鼓舞、碟舞、雙層舞等多種舞蹈形式于一體，展現(xiàn)了很高的民族民間音樂舞蹈。

三、銅鼓舞　　

銅鼓舞是云南省文山壯族、彝族民眾中流傳最廣、影響最大的古老舞種之一，是用一頭有面、中空無底、呈平面曲腰狀稱為銅鼓的打擊樂器伴奏的舞蹈。早在公元四世紀(jì)之前(春秋末期)，銅鼓就出現(xiàn)在樂舞場面之中了，是中國最古老的舞種之一。它流傳于中國西南彝族、苗族、壯族、瑤族、水族、布依族等少數(shù)民族中的民間舞。以擊打銅鼓而舞為特征。

明代《蜀中風(fēng)俗記》中載，婚喪與年節(jié)時，當(dāng)?shù)囟家?quot;擊銅鼓歌舞"。同時，銅鼓舞與祭祀或巫術(shù)（驅(qū)病祈福）活動也緊密相關(guān)，如宋代史籍上說："擊銅鼓、銅沙鑼以祀神"；"病不知醫(yī)，尚跳鬼，數(shù)人為群，擊鼓鳴鉦，跳舞呼號"。

苗族銅鼓舞

多在盛大節(jié)日，如"吃牯臟""苗年""蘆笙節(jié)"活動中表演。銅鼓架設(shè)在場地中心，由一名鼓手敲打，另一人持特制木桶置于銅鼓后面，時近時遠相配合，以增強樂音效果。舞者人數(shù)不限，經(jīng)常是越百上千，圍成幾個大圓圈，合著銅鼓的敲擊變化互相呼應(yīng)，表演以日常勞動生活為內(nèi)容的舞蹈。苗族銅鼓的敲打方法，一般都有固定的鼓點、讀法及呼喊聲，由于群眾非常熟悉這些鼓點和讀法所包含的內(nèi)容，所以鼓聲具有"鼓語"的特點。鼓手執(zhí)雙槌棒擊鼓鼓點有專門的讀法："咚"表示右手擊鼓心，"嘎"表示左手擊鼓邊，"的"表示雙槌相擊。例如"翻高豆"，意為"趕斑鳩"，舞蹈表現(xiàn)農(nóng)民聽說飛來的斑鳩，正在刨出黃豆種啄食，于是騎著馬來到田里驅(qū)趕斑鳩。舞蹈動作有：在地邊趕斑鳩、作抬腿趕、騎著馬趕、拍掌轉(zhuǎn)身下蹲甩腰趕斑鳩等4個動作。又如"平冷潘拉冬高冬"，苗語意為"迎客舞"，表現(xiàn)主人以舞蹈歡迎客人的到來。據(jù)說此鼓點是受山林中啄木鳥"篤篤"啄木聲的啟發(fā)而編成的?？腿说絹頃r，主人和迎客者在路邊兩旁，拍手歡舞，迎客人進寨。其他還有表現(xiàn)"獲獵歸來""兒童放鴨""撈蝦""捉蟹"，以及"吃牯臟"中表演的祭祀性"刀舞"等，都有不同的鼓點讀法和苗語鼓詞。　　

布依族銅鼓舞

常在喪葬儀式中進行，當(dāng)村中老人去世后，由兩名舞者合著銅鼓、皮鼓的鼓聲緩緩而舞，以此哀悼故去的老人。平常跳銅鼓舞時，還常和"刷把舞"一同表演，并稱之為"銅鼓刷把舞"。舞蹈中銅鼓聲、刷把聲交織鳴響，表演別具一格，增添了濃郁的民族色彩。水族有過"端節(jié)"的習(xí)俗，水語稱作"借端"，是豐收后的盛大節(jié)日，過去在農(nóng)歷的八九月間，后改為十一月的第一個"亥"日。屆時，各村寨都敲起銅鼓歡度節(jié)日，并把活動的場地叫作"端坡"，人們合著銅鼓、皮鼓、蘆笙的樂聲，在場地上盡情高歌歡舞。

彝族銅鼓舞

彝族稱銅鼓舞為"妻麗"。每年"打公節(jié)"，即農(nóng)歷六月十五日這一天，彝族人民百十人為一群，跳"妻麗"，擊銅鼓為樂，連跳三天三夜盡興而散。銅鼓舞舞者圍成圓圈，踏著鼓聲節(jié)奏沿逆時針方向起舞，跳完一組舞蹈動作再跳另一組，內(nèi)容都是彝族農(nóng)耕生產(chǎn)生活的反映。麻栗坡、富寧等幾個村寨中的銅鼓舞，主要用于祈雨、求豐收和老人喪葬等民俗活動。它以胸、腰及胯部的大幅度扭擺為基調(diào)，舞風(fēng)清新、純樸。步伐不復(fù)雜，基本是一步一并腳，向前進或橫走，膝部隨扭擺而屈伸。有時拉手，有時左、右手交替上下甩動。男子左手抱銅鼓，右手敲擊，腳步男女相同。舞蹈時歌唱，跳到高潮時呼叫，情緒激越。

伴奏用的銅鼓大小各一，成為一套，大鼓為"雌"，小鼓為"雄"。擊鼓者右手執(zhí)軟木棒，交替敲擊兩只相對的鼓面，左手執(zhí)竹棍，敲擊小鼓梆，擊鼓者不參加舞蹈。彝族的銅鼓演奏是一種專門技巧，一人用公、母兩面銅鼓可演奏十二種音調(diào)組合，簡稱十二調(diào)。據(jù)稱公鼓代表太陽，母鼓代表月亮，十二調(diào)代表一年十二個月，因此彝族的銅鼓舞還包含著本地民族的歷法文化內(nèi)容，積淀著壯、彝先民自然崇拜、祖先崇拜，維系民族生存發(fā)展等多方面的歷史文化內(nèi)涵。

文山壯族銅鼓舞

古代嶺南西部的廣西盛產(chǎn)銅，壯族先民是較早鑄造和使用銅鼓的民族之一。壯族地區(qū)銅鼓的紋飾特征，大致可分為兩大類，一類是粵桂式的銅鼓，其紋飾是中原地區(qū)商、周時代習(xí)見的云紋、雷紋、席紋等，另一類為滇桂式型的銅鼓，有翔鷺紋、舞蹈紋、劃船紋等，民族特點較為濃厚.史書有壯族"親戚宴會，即以匏笙銅鼓為樂"及"節(jié)會則鳴銅鼓"之載。這種習(xí)俗至今還在壯族村寨中流行著，每當(dāng)喜慶豐收或歡度節(jié)日，群眾便興高彩烈地抬出銅鼓來敲擊。每村的銅鼓隊，由音調(diào)高低不同的兩面公鼓和兩面母鼓組成，公鼓的體積較小，音調(diào)高亢，母鼓體積較大，音調(diào)低沉。敲擊時，四個鼓手雙手持竹片，右手擊鼓心，左手打鼓邊，節(jié)奏多變，音調(diào)諧和。

因文山壯族苗族自治州緊鄰廣西壯族自治區(qū)，所以云南彝族的銅鼓舞和廣西彝族的銅鼓舞同出一源，動作也大同小異。廣西的銅鼓舞是在節(jié)日或喪事時跳的。舞時一人打鼓，男在外圈，女在里圈，圍著銅鼓，隨著鼓的節(jié)奏起舞。舞步象攀登山路的樣子，每邁一步，雙膝隨之頻頻顫動，甚為奇特。新年期間的賽銅鼓，場面壯觀，激動人心。銅鼓比賽以紅水河為界，各村的銅鼓隊，把自己的銅鼓扛上河岸旁的山頂上，雙方隔河遙遙相對。比賽開始，各擊鼓的健兒，精神抖擻，奮力敲擊，鼓聲震撼山川。助戰(zhàn)的伙伴拿著草笠，為擊鼓者扇涼鼓勁，吶喊助興。圍觀的群眾，滿山遍野，夜間火把串串穿流不息，場面異常雄偉壯觀。比賽是以銅鼓聲最響亮，打鼓時間最長者為勝，雙方往往直打到銅鼓聲啞，有一方認(rèn)輸為止。然后群眾便心滿意足的唱著山歌，排著長隊，歡天喜地的返回寨子。

四、藏族弦子舞

常稱為"弦子"，是在樂器弦子的伴奏下，集歌、舞、樂為一體的綜合性藏族歌舞藝術(shù)。弦子，又稱"諧"、"葉"、"巴葉"，是藏族特有的一種胡琴，一般由男子演奏。弦子舞分布于西藏東部及云南、四川、青海等藏族聚居區(qū)。跳弦子舞時沒有固定的場所，可在較平坦的地方，如院壩、房頂、房間內(nèi)都可以成為舞場，凡愛好者，男女老幼皆可涉足舞場。每逢佳節(jié)、喜事或重大集會，人們便歡聚一堂，男拉弦子，舞長袖，各排一半圍成圈，一方領(lǐng)唱者唱，它方復(fù)誦然后交換，形成獨特的同詞對唱，其詞、曲、舞比較優(yōu)美，是藏族人民生活中不可缺少的一種自娛性歌舞。

表演時由男子拉弦子，女子舞彩袖，隨著弦子節(jié)奏的變化，歌聲舞姿變化多樣。弦子的歌詞大部分為迎賓、相會、贊美、情意、辭別、祝愿的內(nèi)容；曲調(diào)繁多，歌詞豐富，舞步多變。舞蹈時男女舞隊各圍成半圈，時而聚圓，時而疏散，且歌且舞；男子舞姿重在舞靴、跺腳，顯示豪放粗獷之美；女子突出長袖輕柔舒展之美。弦子舞女舞伴的基本動作有點擺步、雙扭步、墊步跳、雙繞手、單扭步、左右悠腿、前進點步、輾轉(zhuǎn)、前踏后撤步等九種。而男舞伴手持弦子邊拉邊跳邊唱，腳步動作跟女舞伴相似。舞彩袖為弦子舞的基本特征，三步一彎是弦子舞步中基本動作之一。

弦子舞的內(nèi)容一般包括三個方面：一是以迎賓、相會為內(nèi)容，相互歡迎與感謝、互相贊美的迎賓舞和相會舞；二是以尊敬長輩、熱愛家鄉(xiāng)為內(nèi)容的贊頌歌舞；三是表達青年男女間充滿愛慕之情和純潔真摯友誼，內(nèi)容包括相會、談愛、離別、祝愿的愛情歌舞。弦律活潑熱情，舞蹈輕松抒情。

弦子舞載歌載舞，舞姿優(yōu)美，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，弦律快流暢，?jié)奏鮮明開朗。其曲調(diào)大都高亢嘹亮，粗獷豪放豐富多彩。音樂結(jié)構(gòu)一般為二樂句，四樂句也不少。一個曲調(diào)，多段歌詞，反復(fù)演唱。開始舞蹈速度緩慢，隨內(nèi)容發(fā)展而加快，以急速旋轉(zhuǎn)的舞步進入高潮。歌曲實際上有曲牌名，相當(dāng)于漢詞的詞牌名一樣。屬于諧體民歌，每個曲調(diào)的動作舞姿相異，時而悠悠，時而活潑沸騰，時而宛如五彩搭橋。先為頌歌、友誼歌，后為對歌，男女比試高低，以技決勝，若對歌持久不散，或出現(xiàn)互相挖苦、攻擊而發(fā)生沖突，領(lǐng)舞者便上場領(lǐng)勸唱解歌，雙方頓會愉快而散。

芒康弦子舞

芒康弦子舞姿圓活、狂放而流暢，有拖步、點步轉(zhuǎn)身、晃袖、叉腰顫步等動作，以長袖飄飛最有特色。舞者隨著弦子樂曲晃動而發(fā)出陣陣"顫聲"，舞蹈動作相應(yīng)產(chǎn)生"顫法"，這些動作多以模擬一些善良、吉祥的動物姿態(tài)動作為形體特征，有"孔雀吸水"、"兔子歡奔"等類別。弦子舞的排列也是有次序的，有舞頭、舞尾。排頭，即"諧本"，一般都是在弦子舞中有影響的人，既能歌善舞，又能填詞作曲、編舞的人。每首歌舞都有其樂曲、詞和跳法，跳一天一夜也跳不完。因為弦子舞內(nèi)容太多，也可以借題發(fā)揮，它是一個唱不完跳不完的舞蹈。在芒康有這樣一個說法："有結(jié)束的不是弦子舞。"

巴塘弦子舞

巴塘弦子是一種優(yōu)美抒情的藏族舞蹈，具有"長袖善舞"的特點，表演時，由數(shù)名男性持拉弦樂器"畢旺"（胡琴）在隊前演奏領(lǐng)舞。其余舞者則和他們一起邊歌邊舞。在巴塘，每逢節(jié)日，男女聚集翩翩歌舞。一般是男操"白旺"（牛角胡）站立排頭，拉起胡琴帶領(lǐng)人群拂袖起舞，時而圓集，時而散開，時而繞行而舞，邊唱邊跳，唱詞為"諧"體民歌，也可即興創(chuàng)作男唱女和，借以抒發(fā)內(nèi)心情趣。"三步一撩、一步一靠"是巴塘弦子舞的基本律動特點，其含胸、顫膝及長袖的繞、托、撩、蓋等動作形成了不同一般的地域舞蹈特色。每逢喜慶佳節(jié)，集會野營、勞動之余，人們聚集在"林卡"（林中空地）或壩子跳起弦子舞，男女不拘，人數(shù)不限。弦子音樂一般分前奏、間奏、尾聲三部分，音樂柔中有剛，優(yōu)美抒情，節(jié)奏富于舞蹈性。

五、塔吉克族鷹舞

塔吉克族視鷹為強者、英雄，在民間廣布有關(guān)鷹的民歌和傳說，甚至連舞蹈的起源都與鷹的習(xí)性、動態(tài)聯(lián)系在一起，于是形成了"鷹舞"。　　

六、哈尼族帽子舞

帽子舞流傳在云南西雙版納景洪縣，是哈尼族支系在"秋千節(jié)"、"竹筍市"、"稻種節(jié)"時跳的節(jié)令習(xí)俗舞蹈。跳時男女圍圈，人數(shù)不限。男子邊擊樂伴奏，邊配合女子變換隊形。舞蹈以女子為主，她們手持造型別致的帽子，忽而前伸旁劃，忽而在頭上方盤旋，雙膝微顫著，靈活地跳動。整個舞蹈揮灑自如、活潑大方。

七、滿族舞蹈　　

慶隆舞

是在豐收年景和慶祝大典中進行的一種場面性舞蹈，是清朝宮廷舞蹈中最具滿族特點的舞蹈，留有民間舞蹈的深刻痕跡。

笊籬姑姑

兒童游戲舞蹈。它產(chǎn)生于滿族的一個民間傳說，敘述多年以前，在某山村，有一個年輕美貌、勤勞勇敢的農(nóng)家姑娘，被當(dāng)?shù)刎斨骺ι竭_強行搶去逼婚。她寧死不從，用剪刀刺死了喀山達，自己也自盡身亡。由于她的姓名失傳，人們只記得她生前經(jīng)常用笊籬洗菜淘米，遂被稱作“笊籬姑娘”或“笊籬姑姑”，奉為“姑仙”，并在一些節(jié)日里紀(jì)念她。如每年正月十五按慣例，都要包笊籬姑。即用棉紙繪一少女頭像，貼在笊籬上；或先用棉紙包好笊籬再畫，并以胭脂涂面。據(jù)傳笊籬姑娘生前是愛好涂脂粉的，因此著色以相近似。最后將笊籬縛在柞木桿上，并綴以彩紙。舞時，由一女孩將其高舉空中，一群兒童圍著她邊歌邊舞，動作較簡單，類似兒童跳的一種“跑跳步”，一邊拍手一邊跳。歌詞為：“笊籬姑姑下山來，扭扭搭搭招人愛”。唱著唱著，圈中間的女孩也舉著桿子舞起來,盡歡而止。

八、傣族刀舞和棍、拳、棒舞

傣語稱刀舞和棍、拳、棒這類舞為"煩整"、"戛整"、"令整",是男性的舞蹈。流傳于廣大的傣族地區(qū)，與漢族的武術(shù)類似。傣族男子都佩戴著一把精制的利刀，標(biāo)志著他們的勇敢威武，同時刀也是生產(chǎn)勞動的有利工具。刀舞傣語叫"戛拉"或"煩拉"。動作有力、剛健，多采用"大八字跺步"、"彈腿"、"踢腿蹭跳"和"深蹲滑行"等步伐，這些動作在傣族民間舞中很少出現(xiàn)。刀舞有單刀、雙刀、短刀和長刀(類似劍)等種類可由一人至十幾人表演，舞時無伴奏，或以象腳鼓伴奏。棍、棒、拳術(shù)與刀舞基本相似。

九、維吾爾族舞蹈

多朗舞

盛行在葉爾羌河畔的麥蓋提、巴楚、莎車、阿瓦提等地區(qū)，深為全疆人民所喜愛。多朗是古代居住在塔里木盆地個別地區(qū)的人的自稱，他們勇敢驃悍，勤勞樸實，用集體的智慧和力量，在舉世聞名的大沙漠——塔克拉瑪干的邊緣開出綠洲。多朗人不僅創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，還在勞動生活中創(chuàng)作了動作驃悍、具有勞動氣息的多朗舞。它所表現(xiàn)的是“狩獵過程”；開始的散板是“號召全體參加狩獵”，接著是“舉著火把找尋野獸”、“勇敢地和野獸搏斗”，“奮起追逐野獸”，直至“圍殲”和“勝利后的喜悅”。

多朗舞基本上是兩人為一組的對舞形式，現(xiàn)在保存下來的有四組動作，最后是競技性的旋轉(zhuǎn)。群眾跳多朗舞總是從散板開始，按照多朗木卡姆固定的順序跳下來。在豐收后的麥西來甫中，人們興致勃勃地來參加晚會，圍成圓圈席地而坐，婉轉(zhuǎn)的琴聲奏起了散板。幾個歌手唱起了高亢嘹亮的序歌，接著手鼓敲起渾厚有力的節(jié)奏，大家紛紛起來，邀請善舞的對手雙雙起舞(多是男女分別而舞)。鼓聲轉(zhuǎn)快，舞蹈也由平穩(wěn)轉(zhuǎn)為激烈，兩人忽而用肩靠緊，又驟然旋風(fēng)似的散開。

薩瑪舞

主要流行在南疆喀什、莎車一帶。薩瑪本是一種原始宗教的名稱，古代維吾爾族曾信仰過此教。當(dāng)時人們在專職的司祭者——“薩瑪”的組織下，用歌、鼓、舞的形式，向多種神靈祈求狩獵和農(nóng)業(yè)的豐收。隨著社會發(fā)展，逐漸從祭祀禮儀演變?yōu)閯趧尤罕娔旯?jié)時的集體娛樂活動，后又發(fā)展成為獨特的民間舞蹈形式。除年節(jié)外，一般歡慶場合有時也跳薩瑪?！　?/p>

頂碗舞

表現(xiàn)了在節(jié)日里年輕美麗的維吾爾族姑娘頭頂茶碗，載歌載舞，喜迎賓客，歡慶節(jié)日的慶典場景，抒發(fā)了維吾爾族人民熱愛生活、熱情好客的真摯情感。舞蹈開始，每人頭頂茶碗的姑娘邁著舒緩而端莊的舞步，用手上的頂針和小碟敲擊著節(jié)奏，繼而，姑娘逐漸加快了步伐，不停地交插變換著隊形。一幅幅流動的畫面，一群姑娘挺拔的腰身，一片不?；蝿拥娜箶[，使氣氛愈加熱烈?！　?/p>

夏地亞納

是在節(jié)日和盛集大會中，群眾集體跳的一種民間舞蹈，流行全疆，南疆更為突出。夏地亞納，維語為“歡樂的”意思。每逢年節(jié)，維吾爾族勞動人民喜歡聚集在一起，合著嗩吶鐵鼓的音樂節(jié)奏，跳各種民間舞蹈，最后多是跳夏地亞納，以抒發(fā)無限的歡樂。夏地亞納舞蹈形式自由活潑，參加跳舞的人數(shù)多少不限，舞蹈特點是歡樂、跳躍、輕快，隊形不固定，動作也不強求一致，根據(jù)本人條件和所熟悉的動作，可以自由發(fā)揮。舞蹈的基本步伐以小跳步為主，兩腳交換跳起，腳掌輕盈落地。手的動作也比較簡單，較多的姿態(tài)是兩臂上舉，手掌內(nèi)外快速抖動。夏地亞納的伴奏樂器也比較自由，樂器可多可少，可用長短不同的嗩吶、音色不同的若干對鐵鼓和大小不一的手鼓合奏，也可用弦樂和手鼓伴奏，形成美妙熱情的多聲部效。

賽乃姆

是維吾爾族最普遍的一種民間舞蹈，它廣泛流傳于天山南北的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。由于賽乃姆的音樂和節(jié)奏特點，使得舞蹈動作抒情優(yōu)美，婀娜多姿。賽乃姆舞蹈自由活潑，沒有固定的程式，舞者即興表演，合上音樂節(jié)奏即可，可一人獨舞、兩人對舞或三五人同舞。賽乃姆舞蹈時，一般由中速逐漸轉(zhuǎn)快，當(dāng)歌舞進入高潮后，大家常用熱情的聲音呼喊“凱——那!”(“加油啊”之意)。這時人聲、鼓樂聲歡騰喧鬧，把火熱的氣氛推向高潮，使所有參加者無比激動、興奮。頭部有移頸、搖頭；手腕動作有繞腕、翻腕、揉腕等；腰的部分有胸腰、側(cè)腰、后腰；小腿部分的動作就更為豐富，如點、踢、跺、輾、轉(zhuǎn)等。當(dāng)表演到高潮時，舞者一腿跪蹲，手在腹前擊掌聳肩，然后雙手向下打開成右手抬至頭上方繞腕，左手指扶于膝上，輕輕移頸二次。這組動作有拍掌、聳肩、繞腕，而最后的移頸則起到畫龍點睛的作用。

賽乃姆在步伐上的特點是膝蓋既有控制又不僵硬，小腿靈活輕巧，和鼓點結(jié)合緊密。賽乃姆是維吾爾族人民日常生活中不可缺少的一部分，在喜慶佳節(jié)以及舉行婚禮和親友歡聚時都要舉行麥西來甫晚會，都要跳賽乃姆。每次由村里一家做東道主，同村的男女老少一起參加，晚會的主要活動就是跳賽乃姆，并穿插傳送碗花、酒杯、腰帶等游戲，有時也演唱木卡姆，猜謎語、吟詩等?！　?/p>

十、哈薩克族舞蹈

卡拉角勒哈

是哈薩克族最具代表性的民間舞蹈。卡拉角勒哈是哈薩克語，意為“黑色的走馬”。馬是哈薩克族生活中不可缺少的工具和伙伴，而“黑走馬”更是馬中尤物，它形象剽悍雄壯，通體黑亮，走時步伐平穩(wěn)有力，姿勢優(yōu)美，蹄聲猶如鏗鏘的鼓點。騎上黑走馬，猶如進入一種藝術(shù)境界，人在舞，馬亦在舞。男性的動作模仿黑走馬的走、跑、跳、躍等姿態(tài)，在全身一張一弛的律動中表現(xiàn)狙獷、剽悍和豪放的風(fēng)格。女性的動作優(yōu)美舒展、活潑含蓄，如顯示姑娘美麗而自豪的“花兒贊”，窺視戀人的“羞窺”，前俯后仰的“展裙吊花”等。男女的這些動作，都包含著特定的內(nèi)容，與表演者的內(nèi)心情感和幽默詼諧的面部表情融為一體，并根據(jù)舞者自身水平可以自由發(fā)揮，不斷增加新的內(nèi)容和動作?？ɡ抢展酝麡非樽唷＿@種樂曲的節(jié)奏感極強，明快活潑，旋律宛如駿馬在草原上馳騁。它由哈薩克族的傳統(tǒng)樂器冬布拉彈奏，按照舞蹈的快慢來變換節(jié)奏。

十一、湘西土家族擺手舞

擺手舞是土家族最有影響有大型舞蹈，帶有濃烈的祭祀色彩。歌隨舞而生，舞隨歌得名。擺手舞又名“社巴”，整個活動以祭典舞蹈、唱歌等為表演形式，以講述人類起源，民族遷徙，英雄事跡為內(nèi)容。祭禮低儀式畢，由“梯瑪”或掌壇師帶領(lǐng)眾人，進擺手堂或擺手坪跳擺手舞，唱擺手歌。土人作戰(zhàn)前跳此舞以助長土氣。擺手舞分單擺、雙擺、大擺手、小擺手?jǐn)?shù)種。跳擺手舞擊大鼓、鳴大鑼，氣勢宏渾壯闊，動人心魄。舞蹈時雙手呈同邊擺動，踢腳擺手，翩躚進退，成雙成對，意境生動。擺手舞不僅是民間一種娛樂和健身性質(zhì)的體育活動，亦是舞臺上獨樹一幟的藝術(shù)奇葩，正是“擺手堂前艷會多，攜手聯(lián)袂緩行歌。鼓鑼聲雜喃喃語，裊裊余音嗬囈嗬。"

"擺手堂"又叫"神堂"，是供奉祖先神位的地方。每年正月初三至十五之間，人們都要到這里舉行祭祀活動，擺手舞是祭禮活動中的主要內(nèi)容。每逢新春佳節(jié)，土家人吃罷晚飯就扶老攜細幼，舉著燈籠、火把，撐著五彩錦旗，身上披著各種色彩的花被面涌進"擺手堂"。土家人為了創(chuàng)造熱鬧后氣氛，還要鳴銃放炮，在中間的桂樹或松柏樹上懸掛紅燈，樹下懸一面大鑼，放一面大鼓，由一人敲鑼擊鼓，大家按照鑼鼓的節(jié)奏，圍繞大樹跳起擺手舞。

湘西土家族擺手舞集歌、舞、樂、劇于一體，擺手舞的舞蹈動作多是土家生產(chǎn)、生活、征戰(zhàn)場面的再現(xiàn)：有表現(xiàn)打獵生活的"趕野豬"，"拖野雞尾巴"，"巖鷹展翅"等；有表現(xiàn)農(nóng)活的"挖土"，"撤種""種苞谷"等；有表現(xiàn)日常生活的"打蚊子"，"打粑粑"，"擦背"等；有表現(xiàn)出征打仗的"開弓射箭"，"騎馬揮刀"等。擺手舞的舞姿粗獷大方，剛勁有力，節(jié)奏鮮明。土家人用牛頭、豬頭、粑粑、米酒、臘肉等供品祭祀過祖宗之后就開始起舞，從天黑一直跳到天亮，有時甚至一連跳幾個通宵。還有一種在野外舉行的大擺手舞，它是一種軍功戰(zhàn)舞，規(guī)模宏大，氣勢不凡。少則幾人，多則上萬人，歷時七八天不息。大擺手舞每三年舉行一次，是軍事戰(zhàn)爭場面的重演。跳大擺手舞集會也是一次盛況空前的商貿(mào)交易會。

擺手舞是集體舞蹈，大多成圓形，鑼鼓放在中央或邊上。男女老少都可參加，有時兩人一行或四人一行，有時女的在里圈。"導(dǎo)擺者"在行列之前領(lǐng)頭，行列之間有"示擺者"作示范，行列之后有"押擺者"壓隊，在鑼鼓的伴奏下，邊唱邊舞。一般要跳完一圈之后才換一個動作，各個動作連接起來，便構(gòu)成一個完整的情節(jié)。如：耙田、插秧、扯草、望太陽等動作連接在一起，就表現(xiàn)出春季生產(chǎn)的勞動過程。

跳"擺手舞"時唱的歌，叫做"擺手歌"，是土家族古老的民間舞蹈音樂。擺手歌均用土語演唱，有齊唱、領(lǐng)唱、獨唱等多種形式，有歌唱歷史、軍事、生產(chǎn)、愛情等各方面的內(nèi)容。以大鑼大鼓伴奏為主，節(jié)奏明快、簡練，有時也用大號和嗩吶作為伴奏樂器，舞者動作的變化聽鑼鼓"指揮"敲擊鼓邊為令。服裝有顯著特點，大都用自織的藍、黑、紅布做成。男的用黑布或白布纏頭，穿大衣大袖無領(lǐng)滿襟短衣，扣子用布做，僅胸襟右上角用兩個銅扣，腰系荷包。還有一種最古老的叫琵琶襟，鑲有花邊。婦女穿寬衣大袖，褲子肥大，袖口與褲腳鑲有五寸寬的邊，內(nèi)鑲七寸寬的絲絨小邊?！　?/p>

十二、湘西苗族鼓舞

是我國苗族地區(qū)最獨特的舞蹈藝術(shù)，流傳在湖南省湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的吉首市和鳳凰、瀘溪、保靖、花垣、古丈等縣。每逢春節(jié)或苗族盛大節(jié)日，村村寨寨的男女老少都要集中到坪場進行鼓舞表演賽。它的種類多達幾十種，常見的有：花鼓舞、猴兒鼓舞、女子單人鼓舞、男子單人鼓舞、團圓鼓舞。這些舞蹈動作的特點是：打鼓起舞，雙手交替擊鼓，兩腳輪換跳躍，全身不停扭擺。在農(nóng)歷"四月八"、新年前后、趕秋、椎牛、豐收喜慶、婚嫁、迎賓客等重大活動里，他們都以鼓樂相迎。苗族鼓舞節(jié)奏非常復(fù)雜，表演時動作明快，鼓手兩手不彎曲，節(jié)奏重且有力。伴奏還配上了銅鑼、嗩吶、土號等樂器，大型活動時還加二胡、三弦等樂器伴奏。表演鼓舞的男女穿節(jié)日盛裝，男子上穿合身滿襟衣短衣，下著長花裙（巴裙）或大口花褲，腳穿男式船頭花鞋，頭戴絲絨大黑頭帕或花帕，耳掛銀耳環(huán)，頸部配銀項圈，手戴銀手鐲。女子更為隆重，頭戴銀帽或重疊大黑頭帕或花帕，耳飾龍頭耳環(huán)、瓜子耳環(huán)，頸部配三至八根銀花項圈，手戴二至四幅銀手鐲。胸掛銀鏈、銀花、銀蝴蝶、銀牌、銀披肩、銀鈴等裝飾品，身穿鑲花大肩衣，下穿百褶裙或鑲花大花褲，腰系繡花圍腰，腳穿女式繡花鞋。一場鼓舞表演就是一場色彩艷麗的苗族服飾展。

十三、苗族蘆笙舞

蘆笙舞是一種以男子邊吹"蘆笙"同時以下肢（包括胯、膝、踝）的靈活舞動為主要特征的傳統(tǒng)民間舞蹈，因用蘆笙為舞蹈伴奏和自吹自舞而得名。它流布于貴州、廣西、湖南、云南等地的民族聚居區(qū)，在各苗族地區(qū)尤其普及。其中以貴州東南部、西北部和廣西西部山區(qū)最為活躍。在那里，人們從兒童時代起就開始學(xué)吹蘆笙和跳蘆笙舞。凡是在演奏和舞技上出眾的蘆笙手和蘆笙隊，都深受群眾的尊敬和愛戴。在過去，青年小伙子會不會吹蘆笙，能不能跳蘆笙舞甚至都成為姑娘們擇偶的重要條件之一。蘆笙舞是南方少數(shù)民族最喜愛、分布最廣泛的一種民間舞蹈，大多在年節(jié)、集會、慶賀等喜慶時刻表演。

自娛性蘆笙舞最為普及，因?qū)ξ枵吣挲g、性別不限、故參加人數(shù)甚眾，通常在草坪、河壩或山坡空地上活動。常見的活動形式有二種，一種是男的吹小蘆笙、女的持花手帕，男一圈、女一圈的把一群吹大蘆笙的舞者圍在中間，踩著樂曲的節(jié)奏、輕輕地擺動著身體繞圈而舞。有的地方還有高達丈余的特大號蘆笙和各種長短不一的芒筒(一種用大竹筒制造的低音簧管樂器)在旁伴奏。還有一種是由一對以上的蘆笙手作領(lǐng)舞，眾人(多為女性)尾隨其后圍圈而舞。動作隨領(lǐng)舞者吹奏的曲調(diào)而變化。

習(xí)俗性蘆笙舞在過"花山節(jié)"時跳，這是男女青年聯(lián)歡和選擇配偶的佳期，這天所跳的蘆笙舞，古時就稱為"跳花"或"跳月"，多在月明風(fēng)清之夜進行。有這類習(xí)俗的苗族山寨，一般都設(shè)有"跳月"的月亮場或"跳花"的花場。這類蘆笙舞尤以黔東南地區(qū)盛行的"討花帶"和黔中地區(qū)盛行的"牽羊"較有代表性。"討花帶"是小伙子邊舞邊吹著蘆笙曲"討花帶子"向自己愛慕的姑娘求愛。在這種場合，姑娘若與小伙子情投意合，就會把自己精心編織的花帶，含情脈脈地拴在小伙子的蘆笙上。這種形式主要是以蘆笙吹歌傳情，所以舞蹈動作幅度不大，舞步也并不復(fù)雜。"牽羊"是男青年在前面邊吹邊跳，尾隨而舞的姑娘若愛上了某個小伙子，就把自己親手編織的美麗花帶作為定情的信物，拴在他的腰上，然后牽著花帶的一端，跟在小伙子身后踏節(jié)而舞。技藝出眾的蘆笙舞好手，有時竟會同時牽著幾個姑娘舞著走呢!

表演性蘆笙舞一般以競技的方式進行集體比賽，以吹奏樂曲多，舞蹈時間長，聲音諧和、優(yōu)美、動作和步法豐富取勝。個人競技，或以動作的節(jié)奏多變，疾急激烈見長，或以能否完成高難度動作取勝。表演性蘆笙舞內(nèi)容非常豐富，有的以炫耀高難度技巧以博取觀眾的贊嘆。如"滾山珠"、"蚯蚓滾沙"、"猴子上樹"、"滾地龍"等。有的以模仿禽獸的習(xí)性、神態(tài)以表現(xiàn)生活的諧趣，給人歡愉。如"牛打架"、"半雞"等。"蚯蚓滾沙"、"滾地龍"是舞者跪地下板腰，以頭頂?shù)貫檩S心，隨后挺起，邊吹奏蘆笙邊翻身舞動。"巧喝酒"是在長凳上置一盛滿米酒的杯子，然后，舞者圍著長凳邊吹、邊舞、邊下腰喝酒。"滾山珠"是邊吹奏著蘆笙邊作向前和向后翻滾或倒立、疊羅漢等動作。"蘆笙拳"的形式獨具一格，這種舞蹈以舞蘆笙者為伴奏和指揮，其余男、女舞者在其指揮下時而互相穿插時而揮拳對打。有時也插入花棍的對擊。

自娛性蘆笙舞一年四季都可以跳，特別是新年跳得更歡。年三十那天，誰家的年飯先吃畢，這家喜好跳舞者就吹起蘆笙到一家去約舞伴，到了人家家門口就跳起蘆笙舞，一是表示約舞伴，二是給這戶人家拜個年。倘若這一家備好年飯還未吃，主家就要邀請客人與他家共嘗年飯，若客人再三推辭，主人就要挾幾塊肥肉送給客人，客人當(dāng)時吃不下，主人就將肉放在其蘆笙頂部的一個小葫蘆里。主人家吃過飯，愿跳舞者，帶上自己的樂器，換上節(jié)日的盛裝跟隨來約伴的人再跳到另一家去。待全村跑完，跳笙隊伍已占全村大半數(shù)人了。最后，舞者全都集中到村中大場上，隨樂起舞，直跳到晨曦微露才散?！　?/p>

十四、蒙古族頂碗舞

是蒙古族從元代承傳下來的民間舞蹈，融合了柔術(shù)、平衡技巧和頂碗等雜技技藝，簡潔夸張的舞蹈語言、變換巧妙的舞臺調(diào)度、恢弘大氣的音樂，塑造出蒙古族女性端莊自信的風(fēng)采。相關(guān)的史料記載,頂碗舞的出處與佛教有著一定的淵源.佛教教義當(dāng)中有多種對佛的供養(yǎng)儀式,用碗盛上糜乳的供奉以及用歌舞表演的伎樂供養(yǎng)都包括在其中.兩者的結(jié)合導(dǎo)致了這種用盛了糜乳的碗放在頭頂上舞蹈的形式形式新疑,動作優(yōu)美,氣質(zhì)高雅,風(fēng)格獨特,具有濃郁的民族特點.在整個蒙古族民間舞蹈發(fā)展史上占居重要的位置.能歌善舞的蒙古人在婚宴和喜慶佳節(jié)的聚會上一人或多人頭頂茶杯或碗狀小油燈或碗,碗里盛滿清水或奶酒;雙手各拿兩個酒盅或一束竹筷在歌聲和樂聲中翩翩起舞.頂碗舞的動作沒有固定的套數(shù),掌握好基本動作和擊盅,打筷的規(guī)律之后,舞者現(xiàn)場即興發(fā)揮,情緒激昂,動作,舞姿的變化豐富多彩,充分展現(xiàn)蒙古族舞蹈的技藝,智慧和豐富靈活,多變的特點!　　

十五、傣族舞蹈　　

象腳鼓舞

這是傣族舞蹈中流傳最廣、最有物色的一種群眾性男子舞蹈。因挎著形似象腳的鼓起舞，故名象腳鼓舞。每當(dāng)工余、節(jié)日或賽鼓盛會，身背象腳鼓的小伙子從各村寨趕來，跳起矯健、渾厚、靈活的象腳鼓舞。哪里有象腳鼓聲,哪里就有歡樂的人群。

傣族象腳鼓,據(jù)說鼓音長者，可打一槌鼓將衣服鈕扣全部解開，再一槌鼓將鈕扣全部扣好，鼓音仍不完。中象腳鼓舞步扎實穩(wěn)重剛健，大動作及大舞姿較多。舞蹈時不限定人數(shù)，人少時對打，人多時圍成圓圈打。小象腳鼓僅在西雙版納較多見，舞步靈活跳躍，以斗鼓、賽鼓為特點。斗和賽中以靈活、機智的進攻、退讓、最后抓住對方帽子或包頭為勝。一般為二人對賽。

跳象腳鼓舞除本身具有豐富多采的舞蹈外，象腳鼓也是傣族舞蹈的主要伴奏樂器。人們只要聽到鼓聲，就不由自主地顫動著舞蹈起來，為孔雀舞伴奏時，形成了特有的鼓語，如象腳鼓"約并崩、約并崩、約并約麗麗"時，即是說"好好抬、好好抬、翅膀好好抬"，跳孔雀舞者聽到這個鼓點，即做抬翅膀的動作。　　

孔雀舞

是傣族具有代表性的一種民間舞蹈。傣族的許多村寨都有長于跳孔雀舞的人。由于代代相傳及民間藝人精心創(chuàng)造，形成了各具物色、不同流派的孔雀舞。孔雀舞的內(nèi)容，多為表現(xiàn)孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、拖翅、曬翅、展翅、抖翅、亮翅、點水、蹬枝、歇枝、開屏、飛翔等等。感情內(nèi)在含蓄，舞蹈語匯豐富，舞姿富于雕塑性，舞蹈動作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻的顫動，身體及手臂的每個關(guān)節(jié)都有彎曲，形成了特有的三道彎舞姿造型，手形和手的動作也較多，同一個舞姿和步法，不同的手形或手的動作，就有不同的美感和意境?？兹肝栌袊?yán)格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個動作有相應(yīng)的鼓語伴奏。除摹擬孔雀生活的各種動作外，也表現(xiàn)神話故事，德宏州的孔雀舞多表現(xiàn)一只孔雀在森林里被惡魔或國王搶走，另一只飛跑找尋的情景，西雙版納州的孔雀舞則多取材于民間傳說《召樹屯與楠木諾娜》中王子與孔雀公主再次相會的情節(jié)。表現(xiàn)神話故事的舞蹈中，還有金鹿、猴子、大象、獵人等出場。

傣族地區(qū)孔雀較多,傣族人民很早就有飼養(yǎng)孔雀的習(xí)慣。傣族人民認(rèn)為孔雀美麗、善良、智慧，是吉祥的象征，對它懷有崇敬的感情。傣族群眾常把孔雀作為自己民族精神的象征，并以跳孔雀舞來表達自己的愿望和理想?！　?/p>

花環(huán)舞

傣語叫"戛洞"，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族和西雙版納傣族一些地區(qū)。如今只在盛大的節(jié)日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。從很早的年代起，每當(dāng)潑水節(jié)和其它宗教節(jié)日來臨時，小伙子和姑娘們就成群結(jié)隊到深山密林和江邊采集最鮮艷最美麗的花，然后打著象腳鼓載歌載舞把鮮花送到緬寺搭成花亭……，這一古老的習(xí)俗至今流傳在傣家村寨。

花環(huán)舞的來源有個傳說：從前有一個窮苦的青年，去壩子趕擺時，覺得自己的衣服破爛不堪，就摘來許多花扎成花環(huán)套在身上，下山后隨著歡樂的象腳鼓聲跳起了舞……，一個姑娘愛上了他，隨著他的舞唱起了歌，花環(huán)舞由此產(chǎn)生。

花環(huán)是在長二米左右的竹篦上扎上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環(huán)的兩端，在移動步伐的同時，著重于花環(huán)的變化。并組成具有民族特色的圖案?；ōh(huán)舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉(zhuǎn)入快板，有踮步、"頓錯步小跳"等動作。

十六、高蹺秧歌

高蹺秧歌廣泛分布在中國北方，而流傳于遼寧省南部的高蹺秧歌是其優(yōu)秀品種之一，是廟會和迎春活動中最受歡迎的節(jié)目之一。當(dāng)?shù)匕傩沼?quot;喇叭(嗩吶)一響，渾身發(fā)癢；鑼鼓一敲。樂得蹦高。"的民謠，鐘愛之情可且一斑。

遼南高蹺秧歌角色眾多。主要有"頭蹺"、"二蹺"、"漁翁"、"老嫗"和生、旦、丑。表演形式有"街趟"、"架象"、"大場"和"小場"。"街趟"是走街時表演的群舞;"架象"寓意"太平有象"，是表演疊羅漢的群體造型形式;"大場"是在場地上表演的群舞，氣氛火爆熱烈;"小場"富有情節(jié)性，多以男女愛情為表現(xiàn)內(nèi)容，表演充滿趣味，生活氣息濃郁，最受百姓喜愛。

十七、鼓子秧歌

廣泛流傳在山東省商河、惠民、樊陵、陵膘、錫信、酒錫、邑等縣市。在每年的新春佳節(jié)和重大節(jié)慶活動中表演。

鼓子秧歌的角色民間稱"傘"、"鼓"、"棒"、"花"四種。前三種都是以手持的道具命名，"花"即女角。傘的勤作圓潤舒展，挺拔有力;鼓的動作大起大落，粗獷凝重;棒的動作快捷活潑，干凈利落;花的動作既風(fēng)火有力，又輕盈飄逸。