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第一章、《太極圖》說(shuō)話 第一節(jié) 從“山頂洞人”說(shuō)起 1930年，在北京市周口店龍骨山“北京人”遺址頂部的“山頂洞”里，人們的考古發(fā)現(xiàn)，又有了新的進(jìn)展。 經(jīng)測(cè)定，這次發(fā)現(xiàn)的文化遺址，是介于距今2.7萬(wàn)年至3.4萬(wàn)年之間的文化遺存。 當(dāng)然，這次發(fā)掘的遺址，被命名為“山頂洞”遺址，但實(shí)際上，它并不是只有“山頂洞”一個(gè)地方，而是包括附近的十幾個(gè)地方。 在這些發(fā)掘中，除了發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代人類沒(méi)有什么區(qū)別的當(dāng)時(shí)人類骨骼的化石之外，考古人員還發(fā)現(xiàn)了如下眾多陸生動(dòng)物骨骼的化石：牛﹑羊、馬、豬、狗、兔、狼﹑豹﹑熊﹑虎、犀、鹿、猴、貍、獾﹑狐﹑鼠等等，另外，還發(fā)現(xiàn)了一些水生的如海蚶、鯇魚、鯉科魚類，以及席褆刺趴、云南趴、四川趴和短頭趴等等現(xiàn)在只生長(zhǎng)在長(zhǎng)江流域以南的一些魚類骨骼的化石。 化石之外，考古人員還發(fā)現(xiàn)了有砸痕的礫石和石片、燧石做的梯形石片、脈石英小礫石做的單直刃刮削器、原始型的尖狀器、小型砍砸器和縫紉用的骨針等等。 當(dāng)然，最引人注目的，還是“山頂洞人”的葬俗和裝飾品。 他們將死者埋葬在地下室﹐周身灑上紅色的赤鐵礦粉。這說(shuō)明，他們已經(jīng)有了原始的宗教信仰。他們是以紅色來(lái)代表血液，以血液的永不退色，來(lái)希望死者在另外的一個(gè)世界中，永遠(yuǎn)地活著。 他們的裝飾品有穿孔的獸牙﹑海蚶殼﹑小石珠﹑小石墜﹑鯇魚眼上骨和刻溝的骨管等。 根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)，研究人員說(shuō)，在距今4.4萬(wàn)年至2.8萬(wàn)年間，地球上出現(xiàn)了一個(gè)較為溫暖的亞間冰期。而距今3萬(wàn)年，則是這段亞間冰期的最高溫期。 人類學(xué)家推斷，“山頂洞人”就是在這個(gè)亞間冰期的最高溫期，發(fā)展出了自己的文化。他們的文化屬于舊石器時(shí)代晚期的文化，處于母系氏族公社時(shí)期。他們的每個(gè)氏族一般有幾十個(gè)人，按母系血統(tǒng)確立親屬關(guān)系，由共同的祖先繁衍下來(lái)。 他們以漁獵和采集為生，女性在社會(huì)生活中起主導(dǎo)作用。他們使用共有的工具，共同勞動(dòng)，共同分配食物，沒(méi)有貧富、貴賤的差別。 人類學(xué)家推斷，山頂洞人仍然使用打制石器，但已經(jīng)掌握了磨光和鉆孔技術(shù)，學(xué)會(huì)了用骨針縫制衣服。他們?cè)邗岕~的眼上骨，和直徑只有3.3毫米的骨針上鉆出細(xì)孔﹐表明他們的鉆孔技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)熟練。而且，制造鉆孔工具的技術(shù)，更是達(dá)到了相當(dāng)高的水平。 他們還懂得用赤鐵礦粉末染色的方法﹐使裝飾品更加鮮艷美觀。 第二 節(jié)“大地灣”的比較 雖然“山頂洞人”及其文化的存在，是無(wú)可辯駁的考古事實(shí)。但是，這個(gè)無(wú)可辯駁的考古事實(shí)，在中國(guó)古代的歷史記載與傳說(shuō)之中，是并不存在的。 倒是《三皇本紀(jì)》中，有一個(gè)與之相仿的記載，其對(duì)象，卻距離這個(gè)文化遺址十分遙遠(yuǎn)，在今天的甘肅天水一帶。 “太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首。有圣德······結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏。養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧?！薄芭畫z氏亦風(fēng)姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。號(hào)曰女希氏。” 《三皇本紀(jì)》的大體意思，就是說(shuō)： 在伏羲氏和燧人氏之間，有一個(gè)華胥氏。這個(gè)華胥氏原來(lái)居住在現(xiàn)在的四川閬中，或者山西濟(jì)陰，因?yàn)槭芎樗?，就遷徙到了地勢(shì)較高的、現(xiàn)在的甘肅天水一帶，在那里就孕育出了他們的后代伏羲氏和女媧氏。 而現(xiàn)在的考古事實(shí)也表明，在甘肅天水市的秦安縣大地灣，也確實(shí)是有一個(gè)歷史文化連綿不絕的古代人類遺址，其文化遺存共分為六層，第一層至第三層，就有帶砸擊技術(shù)的石器石片出現(xiàn)，年代為距今6萬(wàn)-2萬(wàn)年；在第四層2萬(wàn)-1.3萬(wàn)年之間，就出現(xiàn)了細(xì)石器和初期陶器片。 這就和“山頂洞人”對(duì)上號(hào)了。 2.7萬(wàn)年至3.4萬(wàn)年之間的“山頂洞人”，使用有砸痕的礫石和石片石器，而6萬(wàn)至兩萬(wàn)年之間的“大地灣人”，也用砸擊制作的石器。這不就是說(shuō)明，他們是屬于同一個(gè)時(shí)代、同一個(gè)文化層次的人嗎？ 而華胥氏“履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”，正說(shuō)明華胥氏經(jīng)歷了那個(gè)距今三萬(wàn)年的亞間冰期的最高溫期。 由于亞間冰期的冰川融化帶來(lái)了氣候的反常，使華胥氏遭受了洪水的禍害——“履大人跡于雷澤”。而在這個(gè)“履大人跡于雷澤”的過(guò)程中，華胥氏也意外地得到了一條新的活路，就是開辟了漁獵生產(chǎn)。 漁獵生產(chǎn)相對(duì)于以前的采擷與狩獵生產(chǎn)，是一種全新的生產(chǎn)方式。 由于魚類在水中是不停地游動(dòng)的，所以，今天在某個(gè)地方捕獵到了魚類，明天在那個(gè)地方仍然捕獵得到。于是，漁獵，就使人們能夠在一個(gè)地方定居下來(lái)，不再隨著季節(jié)的變化而四處遷徙了。 “履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”，也正是顯示了，華胥氏及其后代伏羲氏和女媧氏，這時(shí)候已經(jīng)過(guò)上了定居的生活。 而定居的生活，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是手工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是古人精神生活的基礎(chǔ)。 “山頂洞人”那么多的裝飾品，顯示他們是十分地喜歡臭美的。而如果沒(méi)有定居生活帶來(lái)的閑暇時(shí)間以及大好的心情去精雕細(xì)琢，他們?cè)趺茨軌虺裘滥兀?br> “結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏”?！板怠?，就是閑暇、寧?kù)o的意思。這句話說(shuō)明，是漁獵生產(chǎn)使他們有了閑暇的生活。 而閑暇生活，就產(chǎn)生了藝術(shù)，產(chǎn)生了精神創(chuàng)作。 第三節(jié) 信仰的變遷 那么，在這樣的生產(chǎn)方式與生活方式的轉(zhuǎn)變中，伏羲氏和女媧氏兄妹相對(duì)華胥氏的精神狀態(tài)以及意識(shí)形態(tài)，也就必然要跟著發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變了。 “結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏；養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧”。這兩句話，說(shuō)明伏羲氏和女媧氏是在用上好的肉類食品，供奉“神靈”。 而這，與華胥氏供奉“神靈”的方式，是絕然不同的。 “華胥”，有人考證為“華夏”，也有人理解為“花須”?？偠灾@個(gè)部落崇拜的是花果的光華。所以，他們的祭祀活動(dòng)，是不會(huì)供奉肉食的。因?yàn)?，他們的“神靈”并不吃肉。 而“宓犧”和“庖犧”，就給“神靈”供奉起了上好的肉食。為什么要給“神靈”供奉起上好的肉食呢？ 因?yàn)?，伏羲氏和女媧氏，崇拜的是蛇。他們的“神靈”是“蛇身人首”的。而蛇，當(dāng)然是要吃肉的。 那么，為什么伏羲氏和女媧氏所崇拜的“神靈”，會(huì)是蛇呢？ 第一，是他們過(guò)上了漁獵的生活，與水的交道打得多了，就經(jīng)常碰到蛇，從而對(duì)蛇由恐懼而生崇拜。 第二，他們已經(jīng)在定居的生活中，學(xué)會(huì)了圈養(yǎng)和馴養(yǎng)動(dòng)物，生活條件大為改善，經(jīng)常有肉吃，所以，他們就想到神靈也應(yīng)該吃肉。 而在這個(gè)改變“神靈”崇拜的過(guò)程中，伏羲氏和女媧氏改變最大的，還是他們自己的心態(tài)，是他們自己相對(duì)于大自然的自我感覺。 他們崇拜的是蛇。而這個(gè)蛇，又并不是自然的蛇，而是人格化了的蛇。這個(gè)蛇具有蛇的身軀，卻是人類的頭腦。 這就是說(shuō)，天地之間，只有人類才是最有智慧、最為聰明的。“蛇神”的頭腦，也是人類的頭腦，它的智慧，并不比人類的智慧更高。 所以，“蛇神”，只不過(guò)是相對(duì)于人類，多了一點(diǎn)法術(shù)，多了一點(diǎn)先天性的自然本領(lǐng)而已，也并沒(méi)有什么了不起的。 值得一提的是，在我們的祖先“蛇身人首”之時(shí)，距今3萬(wàn)2千年的德國(guó)“施泰德洞穴”中，也有象牙制的“獅人”雕像。 東西方人類雖然崇拜的“神靈”不同，卻在造神的形式上，具有異曲同工之妙啊。 第四節(jié)《太極圖》說(shuō)話 有了“神靈”，就要供奉、就要祭祀。 而供奉和祭祀“神靈”，實(shí)際上就是和“神靈”對(duì)話，就是要向“神靈”提出人類的要求。 而和“神靈”的對(duì)話，要以什么方式進(jìn)行呢？ 就是仿照人與人之間的對(duì)話方式。 人與人之間的對(duì)話，有動(dòng)作語(yǔ)言，有口頭語(yǔ)言，有筆墨語(yǔ)言。人和神之間的對(duì)話，就也有動(dòng)作語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言、筆墨語(yǔ)言，而且還要更夸張一點(diǎn)。 這么個(gè)夸張一點(diǎn)，就形成了跳舞、唱歌和畫符。 最早的跳舞和唱歌，我們現(xiàn)在是不能還原了。因?yàn)樗鼈儗儆凇胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”，是只能傳習(xí)，無(wú)法一一記錄的。而由于時(shí)代的變遷，這個(gè)傳習(xí)，并不能保持到今天。 但是，最早的“符”，因?yàn)橛泄P墨之功，是可以保存下來(lái)的。所以，我們現(xiàn)在還是可以見得到當(dāng)年的那個(gè)“符”的。 何以見得呢？ 所謂的“伏羲女媧交媾圖”，其實(shí)就是最早的，我們的祖先與“神靈”對(duì)話時(shí)所畫的符。 很多人錯(cuò)誤地理解“伏羲女媧交媾圖”，認(rèn)為它是對(duì)伏羲和女媧兄妹通婚之傳說(shuō)的描述。 其實(shí)，從燧人氏開始，我們的祖先為了明確血緣關(guān)系，防止近親通婚，就開始確立姓氏。燧人氏姓風(fēng)，華胥氏姓風(fēng)，伏羲氏姓風(fēng)，女媧氏也姓風(fēng)。不管是本部落還是外部落，只要是同姓部落，就都不可以通婚。 因此，伏羲氏和女媧氏作為同姓部落，是根本不可能通婚的。 那么，作為與“神靈”對(duì)話的符，這幅所謂的“伏羲女媧交媾圖”，表達(dá)的又是哪個(gè)意思呢？ 她表達(dá)的意思就是：希望保護(hù)人類的好神，去和禍害人類的壞神進(jìn)行談判，雙方要訂立盟約，各守規(guī)矩，不要反復(fù)無(wú)常，以使人類能夠和和樂(lè)樂(lè)、安享太平。 雖然祖先們與“神靈”對(duì)話時(shí)的跳舞與唱歌，我們現(xiàn)在是無(wú)法還原，但是，他們?cè)谔钑r(shí)化妝的樣子，我們根據(jù)一些典籍的記載，卻是可以想象得到的。 這個(gè)化妝，也叫“珥蛇”。就是在人臉的兩邊，吊上蛇形的耳墜。 在《山海經(jīng)》里，有好幾個(gè)地方，記載一些部落“珥兩青蛇”，或“珥兩黃蛇”。在紅山文化遺址里，就有用玉成做的蛇形耳墜。 而“珥蛇”的含義，其實(shí)和畫“符”的含義，也就是和“伏羲女媧交媾圖”的含義，是一樣的，都是希望保護(hù)人類的好神，去和禍害人類的壞神進(jìn)行談判，要訂立盟約，各守規(guī)矩，不要反復(fù)無(wú)常，以使人類能夠和和樂(lè)樂(lè)、安享太平。 后來(lái)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類的自信心進(jìn)一步地增強(qiáng)，一些部落，就不再崇拜那令人恐懼和厭惡的“蛇神”了，轉(zhuǎn)而崇拜其它的“神”。在這樣的情況下，他們的“符”，他們跳舞時(shí)的化妝，就也要隨著新的“神靈”而改變了。 我們?cè)谘錾匚幕?，大量地發(fā)現(xiàn)魚、蛙的形象，這就是當(dāng)時(shí)的人們不再崇拜“蛇神”，而崇拜“魚神”、“蛙神”的緣故。 崇拜“魚神”，就是像今天的美國(guó)人崇拜火雞一樣，是一種食物崇拜，是一種感恩崇拜。而崇拜“蛙神”，就是因?yàn)橥艿亩瞧ご?，看起?lái)繁殖能力特別強(qiáng)，祖先們崇拜它們的繁殖能力。 由于崇拜“魚神”，就有了跳舞時(shí)“珥魚”的化妝，這一點(diǎn)在仰韶文化的遺存中非常容易見到。像一些陶器上的“人面魚紋”圖案，就是對(duì)這個(gè)化妝的描繪。 而“珥魚”的含義，則和“珥蛇”的含義是一樣的，都是希望保護(hù)人類的好神，去和禍害人類的壞神進(jìn)行談判，希望它們訂立盟約，各守規(guī)矩，不要反復(fù)無(wú)常，以使人類能夠和和樂(lè)樂(lè)、安享太平。只不過(guò)是，這前后所崇拜的“神靈”，是由“蛇神”改變成“魚神”而已。 那么，與“珥魚”的化妝對(duì)應(yīng)的，祖先們與“神靈”對(duì)話的“符”，這時(shí)又有什么改變呢？當(dāng)然是也要由兩個(gè)相互談判的“蛇神”，改變成兩個(gè)相互談判的“魚神”了。 所以，我們現(xiàn)在就到處都能夠看到，由一陰一陽(yáng)兩條魚合抱而成的《太極圖》。它其實(shí)就是人們與“神靈”對(duì)話的“符”啊。 而“神靈”的改變，說(shuō)明了文化的改變，說(shuō)明了時(shí)代的改變。 仰韶文化，距今7000年-5000年，在大地灣文化中屬于第六期，她顯然與兩萬(wàn)多年前出現(xiàn)帶砸擊技術(shù)之石器石片的大地灣一至三期文化是大有區(qū)別的；與2萬(wàn)-1.3萬(wàn)年之前，出現(xiàn)了細(xì)石器和初期陶器片的大地灣第四期文化，也是有區(qū)別的；與13000年-7000年出現(xiàn)細(xì)石器和早期陶片的大地灣第五期文化，還是有區(qū)別的。 那么，仰韶文化對(duì)應(yīng)歷史上的人物，又屬于哪個(gè)歷史人物的時(shí)代呢？ 她屬于女媧時(shí)代。 我們分析一下這個(gè)“媧”字，它的本意，是指用陶器做飯的女人。而由于伏羲和女媧最早用陶器做飯，所以，他們?cè)跊](méi)有分家之前，就被稱為“媧”。 后來(lái)，他們分家之后，由于留在祖居之地，因循守舊的一部分人，在性格上相對(duì)顯示陰性，所以就叫“女媧”。另一部分遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，銳意進(jìn)取的人，在性格上相對(duì)顯示陽(yáng)性，本來(lái)可以相對(duì)稱為“男媧”的，但由于“伏羲”兩個(gè)字更能概括出這些人的特點(diǎn)，所以，他們就不叫“男媧”，而叫“伏羲”。 那么，女媧和伏羲，為什么分家呢？ 就是因?yàn)樗麄儼l(fā)明了陶器，開發(fā)出了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 考古學(xué)的事實(shí)表明，農(nóng)業(yè)文化與陶器文化，就像是一對(duì)雙胞胎，總是同時(shí)在一個(gè)文化遺址里出現(xiàn)。凡是發(fā)現(xiàn)陶器的地方，那里必有農(nóng)業(yè)文明；反過(guò)來(lái)，凡是有農(nóng)業(yè)文明的地方，那里必有陶器。 在江西省萬(wàn)年縣大源鄉(xiāng)的仙人洞和吊桶環(huán)文化遺址里，考古人員于15000年前的堆積層中，發(fā)現(xiàn)了野生稻，這里，沒(méi)有陶器；而在距今9000——14000年的堆積層中，野生稻與栽培稻共存，這里，就有了陶器。 這說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明了陶器與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間無(wú)可辯駁的因果關(guān)系。 那么，它們之間是一種什么樣的無(wú)可辯駁的因果關(guān)系呢？ 這種因果關(guān)系就是，陶器能夠確保種子越過(guò)今年至來(lái)年這整整一年四季的儲(chǔ)藏期，順利地實(shí)現(xiàn)來(lái)年播種發(fā)芽。 其實(shí)，世世代代的采擷生活，使人類對(duì)各種可食性植物的習(xí)性了如指掌，怎么樣在地里伺弄這些植物，他們也早已心中有數(shù)。 可是，如果無(wú)法如愿地保存種子到其應(yīng)該撒播的時(shí)期，則一切都無(wú)從談起。 今年的種子，必須到明年才能播種。而從今年到明年，一年四季，寒暑交替，干濕不勻。種子受潮了，容易霉?fàn)€和遭受蟲蛀。僥幸有點(diǎn)不被蟲蛀，又沒(méi)有霉?fàn)€的，又難逃老鼠的光顧。 如何保存種子，對(duì)于嘗試進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的我們的祖先來(lái)說(shuō)，是一道難以邁過(guò)的坎。 最后，伏羲和女媧兄妹（那時(shí)候他們還是同一個(gè)部落，并不是兄妹）就想到了，將曬干的種子保存到石頭性的容器里。這樣，就既不怕受潮，也不怕老鼠光顧了。 但是，盛裝種子的石頭容器，怎么做出來(lái)呢？ 在長(zhǎng)期的用火過(guò)程中，我們的祖先不難發(fā)現(xiàn)，土塊經(jīng)過(guò)火燒之后，就會(huì)變成石塊。雖然這種石塊硬度不大，比不得自然的石頭，然而，對(duì)付老鼠的牙齒，應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。于是，我們的祖先就開始燒制這種石頭性的容器。 這種石頭性的容器一旦燒制成功，植物的種子就保存成功了。而伴隨著種子的保存成功，人類也意外地迎來(lái)了一個(gè)新的時(shí)代——新石器時(shí)代也就來(lái)臨了。 很多人認(rèn)為，陶器是因?yàn)榕胝{(diào)的需要，是因?yàn)槲覀兊淖嫦葹榱顺缘街笫斓氖澄?，才制造出?lái)的。其實(shí)不是那么回事。 在地上挖一個(gè)洞，將獸皮鋪于洞上，使其凹下可以盛水，再將食物放人水中，然后于旁邊以火燒石，把燒熱的石頭不斷地投入水里，直至水沸而食物熟。 許多沒(méi)有陶器的原始部落，就是這么吃上煮熟的食物的。 試想，有這樣的辦法吃到熟食，還用得著勞神費(fèi)力地去制作陶器嗎？ 一方面，女媧的“媧”字里有陶器，而另一方面，在伏羲的“羲”字里面，又有禾。這清晰地表明了，他們已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代。 而正是在這個(gè)進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的過(guò)程中，伏羲和女媧，就各自有了自己的名字，各自有了自己不同的文化，他們就不再是同一個(gè)部落了，而真正地成為了“兄妹”了。 早期的伏羲和女媧，都是“蛇身人首”，都有相同的文化、相同的名字。 “宓犧”，是伏羲和女媧兄妹在漁獵生產(chǎn)大發(fā)展時(shí)代的名字。這個(gè)時(shí)候他們還沒(méi)有分家。這時(shí)候他們因?yàn)殚e暇而祭祀“神靈”，所以叫“宓犧”。 “庖犧”，是伏羲和女媧兄妹在畜牧業(yè)生產(chǎn)大發(fā)展時(shí)代的名字。這個(gè)時(shí)候他們也沒(méi)有分家。這時(shí)候他們燒烤牲畜來(lái)祭祀，所以叫“庖犧”。 除了這兩個(gè)名字之外，他們兄妹應(yīng)該還有一個(gè)共同的名字，就是“媧”。 可是，這個(gè)“媧”的名字還沒(méi)有叫出來(lái)，他們就分家了。 其中，有一部分人就像后來(lái)美國(guó)的“西部牛仔”一樣，帶著滿滿的發(fā)財(cái)夢(mèng)，去“開發(fā)西部”了。他們的文化性格，與這個(gè)“媧”字漸行漸遠(yuǎn)，變得不像“媧”了。所以，他們就不能再叫“媧”。而另一部分固守家園，固守“媧”的本分，沒(méi)有去“開發(fā)西部”的人，因?yàn)椴⒉荒艽砣康摹皨z”，性格上相對(duì)又有些軟，很有女人味，所以就被稱為“女媧”。 繼蛇圖騰之后，女媧部落崇拜的是魚、蛙。這些“神靈”都和原來(lái)的蛇一樣，是水中之物。這表明女媧部落還是過(guò)的原來(lái)的山水性的生活。媧——蛙，“媧”這個(gè)名字本來(lái)就帶有水性。 而伏羲部落的圖騰是龍——“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏。養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”。 最早的龍，出現(xiàn)在內(nèi)蒙古興隆洼文化遺址。仰韶文化中，直到很晚才慢慢的看到由蛙形向龍形轉(zhuǎn)化的痕跡。這表明，龍，原本是草原文化的符號(hào)。 而帶有草原文化特色的內(nèi)蒙古興隆洼文化（8200年-7400年前）、河北南莊頭文化（10500年-9700年前）、河南賈湖文化（9000年-8600年前）都是由伏羲部落創(chuàng)造的，都比具有山水文化特色的仰韶文化（7000年-5000年前）早得多。 由于伏羲部落的積極進(jìn)取，由于伏羲部落的陽(yáng)性特征，所以，他們的發(fā)展與進(jìn)步，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，是遠(yuǎn)勝于女媧部落的，所以，他們就遮蔽了女媧部落，而代表了華夏民族早期的歷史，以至于“宓犧”、“庖犧”似乎與女媧部落無(wú)關(guān)，都成了伏羲部落的專有名字了。 可實(shí)際上，女媧中的“女”字，就暗含了伏羲是“男媧”的意思，而女媧又叫“女?！薄疇?，表明女媧和伏羲有割不斷的聯(lián)系。 后來(lái)，伏羲氏部落發(fā)展到磁山文化和裴李崗文化（8000-7000年前）的時(shí)代，終于衰落了。而仰韶文化（7000-5000年前）就“代宓犧立”，由此興盛起來(lái)，進(jìn)而向伏羲部落原來(lái)所在的地方擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)部落的重新融合。 而由于他們本是同根生，文化意識(shí)上具有太多共同的東西，所以，他們的這種融合，也不是特別地困難。 那么，他們文化意識(shí)上最大的共同點(diǎn)是什么呢？ 就是，他們都有一個(gè)《太極圖》。 雖然伏羲氏部落的《太極圖》是“二龍戲珠”，女媧氏部落的《太極圖》是雙魚合抱，但是，這兩個(gè)《太極圖》都脫胎于“伏羲女媧交媾圖”，其內(nèi)在的意念，都是相同的。 從《太極圖》的來(lái)龍去脈，我們可以看到，自華胥氏在三萬(wàn)年前“履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”之后，伏羲氏和女媧氏曾經(jīng)共同發(fā)展，隨后又分分合合的整個(gè)歷史。 這段歷史包含了華胥氏發(fā)展出漁獵生產(chǎn)之后，“宓犧”的結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，“庖犧”的養(yǎng)犧牲以庖廚，和“媧氏”的制作陶器、發(fā)展農(nóng)業(yè)，以及伏羲和女媧的分道揚(yáng)鑣，各自發(fā)展出自己的草原文化與山水文化，最后又女媧氏“代宓犧立”，兄妹重新走向融合。 這前后的歷史，算算能有兩萬(wàn)多年啊。 |
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