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辨法：中國詩詞教學(xué)的必由路徑 古人認(rèn)為，“凡文章體制，不解清濁規(guī)矩，造次不得制作。制作不依此法，縱令合理，所作千篇，不堪施用。”這就是說，創(chuàng)作必須合乎體制，寫詩要像詩，寫文要像文。 如果體制得不到遵循，寫得再多，也終無益處。寫作如此，閱讀如此，教學(xué)也如此。詩詞教學(xué)不同于散文教學(xué)，中國詩詞教學(xué)不同于外國詩歌教學(xué)，中國古典詩詞教學(xué)不同于現(xiàn)代詩歌教學(xué)，這些，都是我們在開展中國詩詞教學(xué)時必須加以留意和眷注的法則。 根據(jù)中國詩詞重抒情、重意象、重聲韻、重蘊(yùn)藉、重境界等特征，教學(xué)也當(dāng)充分尊重并彰顯詩詞體裁的中國氣象。 1. 激活意趣 從根本上說，兒童皆有繆斯心性。劉曉東認(rèn)為，“兒童都是藝術(shù)家”，兒童的藝術(shù)是兒童心理世界的真實流露。兒童愛游戲、愛幻想、愛美，兒童的世界就是泛靈的世界。 這些天性，無不與中國詩詞的內(nèi)在尺度和精神相吻合，所以，我們也可以說，兒童皆是詩人，童心皆是詩心。以此為基，詩詞教學(xué)首重激趣。 我們這里所謂的意趣，并非泛泛而談的那種滿足于直接快感而生起的歡喜，而是由中國詩詞的內(nèi)在美與兒童精神的內(nèi)在美交感相契而獲得的一種心靈快感和滿足。 “兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋?！眱和瘣凵洗嗽?，必得是帶著自己的生命體驗和精神幻想融入詩的情境和細(xì)節(jié)，詩在他心中已然不是一個一個的抽象符號，而是率性的追尋、無有拘束的觸摸，仿佛黃蝶成了舞動的菜花，菜花成了停歇的黃蝶，甚而至于自己也化作了黃蝶般的菜花、菜花般的黃蝶。 所以，意趣來自詩詞，并不是說詩詞之外另有什么意趣；意趣同時來自兒童，也不是說硬將成人的意趣強(qiáng)加于兒童。 2. 還原意象 眾所周知，意象乃是中國詩詞的“細(xì)胞”。因此，詩詞教學(xué)，切忌在字面意思上死扣，要在“見到一種詩的境界”（朱光潛語）。 既然意象是詩人見到的一種境界，那么，詩詞教學(xué)就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生借由意象也見到一種詩的境界。這就要求我們的詩詞教學(xué)要不斷點化學(xué)生將意象還原成畫面、還原成場景、還原成情節(jié)、還原成一個個鮮活的生命圖景。 葉老在談到王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”時，就特別強(qiáng)調(diào)了驅(qū)遣想象、還原意象的重要性： 要領(lǐng)會這兩句詩，得睜開眼睛來看。看到的只是十個文字呀。不錯，我該說得清楚一點：在想象中睜開眼睛來，看這十個文字所構(gòu)成的一幅圖畫。這幅圖畫簡單得很，景物只選四樣，大漠、長河、孤煙、落日，傳出北方曠遠(yuǎn)荒涼的印象。給“孤煙”加上個“直”字，見得沒有一絲的風(fēng)，當(dāng)然也沒有風(fēng)聲，于是更來了個靜寂的印象。給“落日”加上個“圓”字，并不是說唯有“落日”才“圓”，而是說“落日”掛在地平線上的時候才見得“圓”。圓圓的一輪“落日”不聲不響地襯托在“長河”的背后，這又是多么靜寂的境界??！一個“直”，一個“圓”，在圖畫方面說起來，都是簡單的線條，和那曠遠(yuǎn)荒涼的大漠、長河、孤煙、落日正相配合，構(gòu)成通體的一致。 3. 體味意境 意境跟意象有著密不可分的聯(lián)系，但不完全等同于意象。意象是局部的，意境則是整體圓融的；意象是具體的，意境則是超以象外的；意象雖有情感的滲入，但示之以人的畢竟還是物象本身，意境則更多地表現(xiàn)為一種心境、一種氛圍、一種言外之意韻外之致，它不離意象又超越意象。 錢穆先生在講到王維的“雨中山果落，燈下草蟲鳴”時，這樣解讀詩的意境： 這一聯(lián)中重要字面在“落”字和“鳴”字。在這兩字中透露出天地自然界的生命氣息。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。給雨一打，禁不起在那里樸樸地掉下。草蟲在秋天正是得時，都在那里叫。這聲音和景物都跑進(jìn)這屋里人的視聽感覺中。那坐在屋里的這個人，他這時頓然感到此生命，而同時又感到此凄涼。生命表現(xiàn)在山果草蟲身上，凄涼則是在夜靜的雨聲中。我們請問當(dāng)時作這詩的人，他碰到那種境界，他心上感覺到些什么呢？我們?nèi)绱艘幌?，就懂得“不著一字盡得風(fēng)流”這八個字的涵義了。正因他所感覺的沒講出來，這是一種意境。 這種意境，詩人并沒有講出來，他只把種種意象放在前邊給你看，好讓讀者自己去領(lǐng)略。 從錢穆先生的解讀來看，意境的把握，始于整體感知后的大體印象，終于整體領(lǐng)悟后的生命境界，中間則仍須對關(guān)鍵意象作出完形妙賞。因此，意境的體悟終究還是要跟意象的還原交織在一起。 4. 感悟意蘊(yùn) 葉朗在論意境時，尤其強(qiáng)調(diào)其中包涵的哲理性意蘊(yùn)。他說：“意境，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古’，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟?！?/span> 意境所沉淀的生命哲思、天地智慧就是意蘊(yùn)。但“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也?！保▏?yán)羽語）中國詩詞所沉淀的哲思智慧，并不像文章那樣是通過直接闡釋、層層論述來呈現(xiàn)的。它是立象以盡意的，往往追求言有盡而意無窮的妙悟靈覺，即所謂的“以境顯理”。 胡曉明在解讀《春江花月夜》的深層意蘊(yùn)時，有過這樣一段精妙絕倫的分析： 表面上看，即月光從思婦心頭流過，由此形成詩歌文本上下兩部分之間的有機(jī)聯(lián)系，形成詩歌意境的渾然一體；從深層結(jié)構(gòu)看，恰恰是表達(dá)了人心與自然的大和諧。于是思婦之思不復(fù)來自思婦本身，而是詩人的靈指在宇宙與人心的和弦上彈出的妙響。這不僅僅是“少年式的憧憬”（李澤厚語），更是中國哲學(xué)的古老靈魂在盛唐來臨之際發(fā)出來的年輕的生命光華；這也不僅僅是“夢境中晤談”的“宇宙意識”（聞一多語），實際上應(yīng)是由人類生命情感所滋潤、沐浴過的宇宙生命；又由宇宙生命所照亮、升華了的人類向上的生命。 我們說，“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”中積淀著這樣的宇宙意識，“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”中一樣流瀉著這樣的生命智慧。這就是中國詩詞的意蘊(yùn)，不著一字，盡得風(fēng)流。 5. 品鑒意脈 意脈是中國詩詞的內(nèi)在節(jié)奏，即詩詞所抒發(fā)的情感、心理節(jié)奏。戴望舒認(rèn)為“詩的韻律不在字的抑揚頓挫上，而在詩的情緒的抑揚頓挫上，即在詩情的程度上”，說的就是意脈問題。 事實上，中國詩詞中的意象，并不是一種簡單的疊加，也不是一種線性的排列，它是由隱藏于意象背后的意脈來貫通整合的。 詩詞教學(xué)，如果不能潛入最深層的意脈問題，就不能得到詩的三昧。孫紹振先生在解讀唐詩絕句時這樣說道： 從絕句的結(jié)構(gòu)來看，最重要的，還不是第一、二句，而是第三、四句。前面兩句寫景，下面兩句如果再寫景就呆板了。前面兩句是陳述句，下面兩句如果再陳述，情感的自由就可能受到影響。所以，比較杰出的絕句，往往是第三句、第四句，在句式上有所變化，從陳述句變成疑問、感嘆、否定、條件復(fù)句的比較多。這是因為，這種句式，主觀的情感色彩比較強(qiáng)烈。 這段論述的核心是詩歌的意脈問題。中國詩詞重在抒情，但抒情不是一味地嘶鳴、一味地呼喊。抒情得有消長、強(qiáng)弱、疏密、動靜，并最終統(tǒng)一于相同的心境。意脈愈旺，詩詞意境就愈更有張力和感染力。 王之渙的《涼州詞》，前兩句“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”寫景，但首句寫遠(yuǎn)景、背景，氣象開闊、意境曠遠(yuǎn)，二句寫近景、主景，畫面孤寂、意境蒼涼，這就是一種意脈的流動，從表面上看是意象、角度的不同，實則乃是詩人情緒、心境的變化。 后兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”抒情，在這里，“何須”是反問，“不度”是否定，與前兩句的陳述形成鮮明對比，這種對比，是情感強(qiáng)度、濃度和力度的對比。如果說前兩句是間接抒情，那么后兩句則是直接抒情。而采用反問、否定的句式抒情，強(qiáng)度和濃度自然甚于一般句式，這同樣是一種意脈的流動。 縱觀整首詩的意脈流動，起初如涓涓細(xì)流，情緒的生起比較低沉、節(jié)制，突然之間就變得驚濤拍岸，莫名凄惶、無盡哀怨。由“何須”推向“不度”，簡直不給人一點喘息的機(jī)會，如“大風(fēng)卷水、林木為摧”（司空圖語）。 總之，生起意趣——見到意象——沉入意境——了悟意蘊(yùn)——揣摩意脈，這大概是中國詩詞教學(xué)應(yīng)該遵循的一般路徑吧。 |
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