紅河白沙傾情奉獻(xiàn)

    文字是文明的載體，文字是文明的說(shuō)明書。世界考古學(xué)界和史學(xué)家們多以文字出現(xiàn)的早晚來(lái)劃分文明的各個(gè)時(shí)期。古埃及的象形文字于距今5300年至5500年前出現(xiàn)，蘇美爾的象形文字出現(xiàn)在距今5500年左右的美索不達(dá)米亞的蘇美爾地區(qū)，腓尼基字母則出現(xiàn)在距今3200年左右，大概在距今2400年左右由希臘將各不相同的腓尼基字母統(tǒng)一為24個(gè)基本字母。歐洲文字普遍出現(xiàn)的較晚，距今只有不到兩千年的歷史。500年前的古英語(yǔ)現(xiàn)在的英國(guó)已經(jīng)沒(méi)有人能夠看懂，而現(xiàn)代英語(yǔ)則指的是公元1800年后發(fā)展至今的英語(yǔ)，只有短短的兩百多年。當(dāng)然不只英語(yǔ)是如此，其他歐洲國(guó)家的語(yǔ)言文字也都大抵如此。

    中國(guó)的漢字出現(xiàn)的很早，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的早于甲骨文出現(xiàn)的年代。甲骨文出現(xiàn)于距今3500年前的商朝，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文文字多達(dá)5000多個(gè)，能夠辨識(shí)的也有3500多個(gè)，可見漢字早在商朝時(shí)期就已經(jīng)非常成熟，已經(jīng)能夠用來(lái)書寫文章和詩(shī)詞了。近些年來(lái)，由于考古發(fā)掘工作的進(jìn)展，不斷有新的遺址被發(fā)現(xiàn)，不斷有新的文物出現(xiàn)在我們眼前，從這些新發(fā)現(xiàn)和出土的文物中也同時(shí)出現(xiàn)了許多年代更加久遠(yuǎn)的文字和文字符號(hào)。

    河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今9000年左右，在出土的龜甲上發(fā)現(xiàn)了契刻文字。另外還同時(shí)出土了距今8700年以上的制作精美的骨笛多支，由此可見其文明程度。

    安徽蚌埠雙墩遺址，距今7500年左右，發(fā)現(xiàn)了表意、戳記、計(jì)數(shù)三大類共630多枚刻劃符號(hào)并具有明顯的文字特征。

    陜西省西安半坡遺址，距今6000年以上，于出土的陶器上發(fā)現(xiàn)二三十種刻劃符號(hào)，具有文字特征。

    浙江省莊橋墳遺址，距今5000多年，其刻劃符號(hào)不但具有明顯的文字特征，而且已經(jīng)連字成句了。

    山西省襄汾陶寺遺址，距今4500年以上，在出土的陶器殘片上發(fā)現(xiàn)朱書文字兩枚。

    湖南懷化高廟遺址，距今7800年左右，在出土的陶器和石像上發(fā)現(xiàn)多枚可以辨識(shí)的文字圖案，另外還有大量的標(biāo)準(zhǔn)幾何圖案以及分割精準(zhǔn)的八角星圖案。

    中國(guó)的漢字是表意文字，是根據(jù)人們需要表達(dá)的意思而創(chuàng)造的文字。漢字由一起始到第一個(gè)有文字特征的表意文字出現(xiàn)，最少經(jīng)歷了幾千年、乃至上萬(wàn)年的發(fā)展過(guò)程。由第一個(gè)字再到幾十個(gè)字、幾百、幾千個(gè)字的甲骨文出現(xiàn)，沒(méi)有幾萬(wàn)年的發(fā)展歷程是絕不可能完成如此科學(xué)、復(fù)雜的文字系統(tǒng)的。漢字與字母文字不同，不能一蹴而就，因其為表意文字，所以每一個(gè)漢字都要經(jīng)歷生產(chǎn)生活和時(shí)間的考驗(yàn)，只有對(duì)其所包含的意義達(dá)成共識(shí)或獲得廣泛的認(rèn)同后才能定形，才能成為文字，才能被大眾所接受。漢字的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成和遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)生活和社會(huì)環(huán)境是密切相關(guān)的，沒(méi)有什么晦澀深?yuàn)W的道理，都是當(dāng)時(shí)人們一望便知其意的普遍現(xiàn)象或特殊現(xiàn)象，如日、月、山、河等甲骨文或象形文字，一看便知，幾乎不需要?jiǎng)幽X考慮。歲月流逝，滄桑巨變，今天的我們已經(jīng)無(wú)法置身于當(dāng)時(shí)造字的那個(gè)年代，也無(wú)法以當(dāng)時(shí)那種淺顯易懂的道理去分析當(dāng)初老祖先造字的基本原理，所以對(duì)于許多漢字的解讀就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的說(shuō)法與偏差。

    漢字的解讀，不能根據(jù)我們現(xiàn)在通用的簡(jiǎn)體字進(jìn)行解讀，因?yàn)楹?jiǎn)體字不能夠真實(shí)的反映出文字的最初形態(tài)，所以在解讀漢字時(shí)只能根據(jù)象形文字或甲骨文的形態(tài)予以解讀。最近通過(guò)網(wǎng)上的象形字典查閱過(guò)一些漢字，但對(duì)其中某些漢字的字源解說(shuō)不是很認(rèn)可，所以我本人也嘗試著解讀了幾個(gè)字，供大家討論。

    漢字：王。

    首先讓我們看看象形字典中對(duì)甲骨文“王”字的釋義吧：

    象形字典中對(duì)甲骨文“王”字的釋義：王，就是持有最大戰(zhàn)斧的人。

    說(shuō)文解字中對(duì)甲骨文“王”字的解讀：王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三爲(wèi)王。”凡王之屬皆從王。李陽(yáng)冰曰：“中畫近上。王者，則天之義。

    通過(guò)甲骨文“王”字和金文“王”字寫法的對(duì)比研究后，我本人不是很同意象形字典和說(shuō)文解字的說(shuō)法?！巴酢弊衷诩坠俏闹杏袃煞N表示方法，一種是地上站立一人，一種是下面一橫呈圓弧狀，圓弧上面站立一人，且人的頭頂上多出一橫。而金文中“王”字的下面一橫則直接將類圓弧表示為十分明顯的圓弧了。漢字在造字之初所處的年代距今至少也在幾萬(wàn)年以上，生活狀況依然十分原始落后，大部分的人們都處于穴居狀態(tài)，那時(shí)的王與我們現(xiàn)在意義上的王有所不同，王不一定就是國(guó)王，也不一定就是手持戰(zhàn)斧的人?；蛟S那時(shí)的王就是一個(gè)幾十人的小頭領(lǐng)，就是一個(gè)小山村里的村長(zhǎng)，就是一個(gè)部落或幾個(gè)部落的頭領(lǐng)，也或許是一項(xiàng)什么職位的名稱。

    至于說(shuō)文解字將甲骨文“王”字解讀為天地人三者合一，我認(rèn)為也不是很合理。因?yàn)樘斓厝巳吆弦坏母拍詈芸赡軄?lái)源于“王”字，但不是創(chuàng)造“王”字的原理。人類最初對(duì)天地大自然的認(rèn)識(shí)來(lái)源于歷法的發(fā)明，是歷法的出現(xiàn)推動(dòng)了中國(guó)漢字的發(fā)展，推動(dòng)了中華文明的發(fā)展，乃至于推動(dòng)了全人類由原始蒙昧走向文明的轉(zhuǎn)變。我們中華民族的人文始祖伏羲先帝最偉大的功績(jī)就是制歷法、畫八卦、創(chuàng)書契……等。其中書契就是文字。由原始八卦圖我們可以看到，雖然八卦周圍的線條組合已經(jīng)有了很強(qiáng)的表意功能，但還不能稱之為文字，只能說(shuō)已經(jīng)具備了漢字初始的表意功能。

    甲骨文“王”字的寫法有兩種，第一種比較好解釋，那就是生活在地面上的人就是王，因?yàn)槟菚r(shí)的人們還處于穴居生活狀態(tài)中。但第二種寫法就不好解釋了，人字頭上一橫，腳下是一圓弧狀。再看金文的“王”字，其下部的圓弧較之甲骨文更為明顯，那么為什么后來(lái)的金文要刻意的強(qiáng)調(diào)人字下部的圓弧呢？難道說(shuō)就是為了說(shuō)明其圓弧是斧頭嗎？通過(guò)對(duì)金文“王”字下部圓弧的仔細(xì)觀察和思考，我認(rèn)為此圓弧中間凸起，不像是斧頭，倒更像是“月”字。象形字典中甲骨文“月”字：

再看看比甲骨文更古老的月字的寫法：

由此，我們可以得出“王”字下部的圓弧并不是斧頭的意思，而是“月”。金文之所以將甲骨文不明顯的圓弧更為夸張的表現(xiàn)出來(lái)，就是為了讓你便于識(shí)別，便于理解“王”字的真實(shí)含義和造字機(jī)理。那么，既然“王”字的下部是“月”字，人字就不成立了，沒(méi)有了腳的“王”字的上部就是一個(gè)“干”字。甲骨文的“干”字：

哈哈，看看天安門前的華表吧！一模一樣！華表是什么？就是伏羲用來(lái)發(fā)明歷法測(cè)定日影的神器--圭表的表??！

至于圭表是怎么測(cè)量日影和制定歷法的，請(qǐng)參看前文中關(guān)于伏羲歷的介紹。

    至此，甲骨文“王”字的造字機(jī)理和造字本意被徹底破解！伏羲是通過(guò)圭表對(duì)日影的測(cè)量制定并發(fā)明了人類歷史上第一部歷法，那么甲骨文“王”字的造字本意就是：用立桿測(cè)影的方法對(duì)月亮的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行測(cè)定，或者說(shuō)是對(duì)月影的測(cè)量，而能夠測(cè)量月影的人就是王。

    中華漢字真是一字成文??！看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)“王”字卻包含了許許多多的古人的智慧和中華文明賴以生存不息的科學(xué)知識(shí)和文化，中華文明博大精深不是瞎吹，也不是亂侃，而是真實(shí)如此。

    漢字：士。

    首先讓我們看看象形字典中對(duì)甲骨文“士”字的釋義吧：

    象形字典中對(duì)金文“士”字的釋義：士，就是手持大斧作戰(zhàn)的武夫。

    說(shuō)文解字中對(duì)金文“士”字的解讀：士，事也。數(shù)始於一，終於十。從一從十。孔子曰：“推十合一爲(wèi)士。”凡士之屬皆從士。

    象形字典中對(duì)“士”的這個(gè)解讀，我本人認(rèn)為偏差太大，完全不能夠認(rèn)同。

    說(shuō)文解字的解讀也十分的勉強(qiáng)，基本上也是以形斷形的產(chǎn)物。

    由于甲骨文中并沒(méi)有出現(xiàn)“士”字，而金文中卻有，所以我認(rèn)為“士”字出現(xiàn)的年代較之“王”字要晚許多。金文“士”字上部是一“十”字，下部是一看似像三角形的土堆，很像金文“王”字第二種寫法的下部，難不成“士”字的下部也是指月亮嗎？暫且就當(dāng)月亮來(lái)看吧！

    甲骨文“十”字的寫法和金文“十”字的演變：

原來(lái)甲骨文的十字根本不是現(xiàn)在的十字形，而是算籌中豎放的一根小木棍。金文的十字也是在不斷的演變中才最后成為十字形的。因此金文“士”字上部的“十”字不可能表示的是十的意思。根據(jù)甲骨文“王”字和甲骨文“干”字的解讀，我們可以看到甲骨文的“干”字比十字多了兩條開口朝上的斜線，呈英文的“V”字形，按照圭表測(cè)影的原理來(lái)看這個(gè)“V”字形，其應(yīng)該表示的是光線照射在立桿上的不同角度和方向。由此，我認(rèn)為“十”就是表，就是測(cè)影用的立桿，甲骨文的“干”字就是立桿測(cè)影之意。

    由于甲骨文“王”字的造字本意是測(cè)量月影的人，那么晚出的金文“士”字的造字本意就應(yīng)該是為王測(cè)量月影的立桿之人。也就是士是為王服務(wù)的人。按現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，士就是一個(gè)辦事員或公務(wù)員。

    漢字：帝。

    首先讓我們看看象形字典中對(duì)甲骨文“帝”字的釋義吧：      

    象形字典中對(duì)甲骨文“帝”字的釋義：帝，就是在樹杈上系綁捆扎，締枝為巢，開創(chuàng)巢居時(shí)代。

    說(shuō)文解字中對(duì)甲骨文“帝”字的解讀：帝，諦也。王天下之號(hào)也。從丄朿聲。古文帝。古文諸丄字皆從一，篆文皆從二。

    象形詞典中將“帝”與“締造”混同，我本人不敢茍同。

    說(shuō)文解字中對(duì)“帝”字的解讀就更是模糊不清，且牽強(qiáng)附會(huì)，不敢茍同。

    甲骨文“帝”字的寫法居然有五種，為什么會(huì)有這么多變化呢？一是此字出現(xiàn)年代久遠(yuǎn)，二是此字流通區(qū)域廣泛，三是此字意義非凡，四是此字遠(yuǎn)在甲骨文前就已經(jīng)存在，可能還有其他更加原始的寫法。帝的來(lái)源，根據(jù)中國(guó)古史的說(shuō)法，伏羲為三皇之首，百王之先，千古一帝，且自伏羲之后的歷代君王均不可稱帝，只能以王和皇稱謂。帝，即為伏羲，是伏羲的專指字。甲骨文“帝”字的寫法雖有多種，但其核心結(jié)構(gòu)的構(gòu)成都離不開一個(gè)“米”字，即使是后來(lái)的金文“帝”字，其核心結(jié)構(gòu)也依然是個(gè)“米”字。那么為什么“米”有“帝”的意思呢？于是我又用象形字典查閱了甲骨文的“米”字

和“帝”的意思一點(diǎn)兒關(guān)系都沒(méi)有??！沒(méi)有辦法，我們還是老老實(shí)實(shí)的從甲骨文的第一個(gè)“帝”字看起。根據(jù)伏羲圭表測(cè)影發(fā)明歷法的原理，甲骨文的第一個(gè)“帝”字顯然就是圭表測(cè)影的真實(shí)寫照。上面一橫為天，一橫之下為甲骨文“干”字，立桿測(cè)影之意，下部立桿左右的一撇一捺則表示陽(yáng)光照射在立桿上時(shí)留下的日影，中間一圓圈是圭表測(cè)影時(shí)以立桿為中心所畫的圓。由此，甲骨文“帝”字的第一個(gè)字的造字本意就是：用圭表測(cè)影的方法探知天的變化規(guī)律的人就是帝。

    再看甲骨文“帝”字的第二種寫法，此帝字的寫法十分經(jīng)典，也很有代表性，在今后我們對(duì)中華文明和世界人類文明的研究和分析中都會(huì)看到他的影子?！暗邸弊值牡诙N寫法的成字機(jī)理與第一種基本相同，區(qū)別就是將中間象形的圓改成了一橫，且一橫的兩頭有截止線，看起來(lái)像是一條線段，而實(shí)際上應(yīng)該是日影與圓的交點(diǎn)。其造字本意與第一種相同。

    第三種寫法的甲骨文“帝”字，其他與前面兩字都相同，只是其上部的一橫變成了一短橫和一長(zhǎng)橫，短長(zhǎng)兩橫的組合在甲骨文中的意思是上字，上天，同天。造字本意不變。

    甲骨文“帝”字的第四種寫法變化較大，寫法較為簡(jiǎn)單粗糙，但意思還是很清晰的。其造字本意為：立桿測(cè)影可知天地大自然的變化規(guī)律的人。

    甲骨文“帝”字的第五種寫法也有較為明顯的變化，其上部直接就以“日”來(lái)表示

，而下部不變，其造字本意與第一和第二種相同。

    甲骨文“帝”字的五種寫法都分析完了。綜合五種不同寫法所表達(dá)的意思，我認(rèn)為甲骨文“帝”字的造字本意就是：以圭表測(cè)影而把握天地大自然變化規(guī)律的人就是帝。

    “帝”因探知天而知地，所以有天帝之稱。也或許天帝一詞的來(lái)源就是天地呢？

     帝，自造字之初就意義非凡，一個(gè)字不僅代表了上古時(shí)代，遠(yuǎn)古、近代和現(xiàn)代，還體現(xiàn)了我們中華民族老祖先超人的智慧和高超的把握自然、戰(zhàn)勝自然的能力?？缭綍r(shí)空，超越時(shí)代，不分地域與國(guó)界，不分民族與人種，“帝”在人類文明的傳播中起到了舉足輕重、非同小可和萬(wàn)眾頂禮膜拜的超然作用。

    中華漢字博大精深，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一畫開天，一字成文。千古一帝，萬(wàn)代頌揚(yáng)。此非神話，亦非傳說(shuō)，文明奧秘，盡在漢字。

---------------------請(qǐng)大家牢牢記住這個(gè)“帝”字，后文還將繼續(xù)講述。

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長(zhǎng)篇連載，人類起源與人類文明傳播