孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，名丘，字仲尼，祖籍宋國夏邑(今河南省商丘市夏邑縣)，生于春秋時(shí)期魯國陬邑(今山東省曲阜市)。

中國著名的大思想家、大教育家、政治家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔丘本人，“少也賤”，做過倉庫管理員，放過牛羊，充當(dāng)過吹鼓手，他的理想是恢復(fù)堯、舜、文、武時(shí)期的禮樂，絕對是一個(gè)有志青年。

一直以來，這個(gè)有志青年的很多名言因名氣過盛、解讀過多而常為人誤解，甚至成為顛撲不破的真理。然而這些名言的真相卻會讓你大吃一驚。

誤解：這句話出自《論語·陽貨》，一般在感情上受過傷害的男人，比較喜歡用“唯女子與小人難養(yǎng)也”這半句話來憂傷感懷，堅(jiān)決不承認(rèn)自己的錯誤，但是，卻沒有幾個(gè)男人能說出后半句：“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。

其實(shí)這句話并非歧視女性，孔子也并非男尊女卑的始作俑者。

真相：要理解這句話首先得理解“小人”這個(gè)概念，《論語》中一共二十三章出現(xiàn)了二十四次“小人”，這些“小人”其實(shí)絕大多數(shù)可以理解為平民百姓或者庶民，這是相對大人和士階層的另外一個(gè)階層。而此處的“養(yǎng)”字，則指的是相處的意思。

所以，全文“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”講述的是相處之道，大概意思是：如果站在男性的角度來說，與女子的關(guān)系很難處理好;站在官員的角度來說，與平民百姓的關(guān)系很難處理好。因?yàn)榕c他們過分接近了他們就不知道謙遜，過分疏遠(yuǎn)了就會怨恨。

很多人理解古文都會按照現(xiàn)代字面上的意思來理解，又或者為了論證自己的觀點(diǎn)而斷章取義，譬如：人不為己，天誅地滅(出自《孟子·盡心上》)，其中的“為”字有兩種讀音，但是正確的讀法是第二聲，這里的“為”是動詞，句意為人如果不修習(xí)自己的德行，那么天理難容，朽木不可雕也，而并非討伐人類的趨利性。

誤解：這句話出自出自《論語·憲問》，大家常常用這句話去勸人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句設(shè)問，并不是結(jié)論，孔老先生是極力反對打完左臉把右臉也伸過去的感化做法的。

真相：《論語》里的原文是：或曰“以德報(bào)怨，何如?”子曰：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德”?？鬃拥囊粋€(gè)弟子問他說：老師，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好?”

孔子就說：“你以德報(bào)怨，那“何以報(bào)德”，別人以德來待你的時(shí)候，你才需要以德來回報(bào)別人;可是現(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直報(bào)怨”，以正直的態(tài)度去對待人，不卑不亢，事情該咋辦咋辦，以一個(gè)正確客觀的態(tài)度去解決。

同樣被人誤解的名句還有“相濡以沫”，多少人借這個(gè)詞表達(dá)情感，卻不知原句是“相濡以沫，不如相忘于江湖”，真可謂是南轅北轍。

誤解：這句話出自《論語·秦伯》，一般人將“民可使由之，不可使知之”這句話理解為國家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?，不要讓他們明白他們在做什么?/span>

這句話在現(xiàn)在看來，絕對很明顯就是封建統(tǒng)治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權(quán)術(shù)，小老百姓嘛，讓他們知道那么多干什么?

最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌一輩子，這句訓(xùn)誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小封建統(tǒng)治者奉為至寶，但問題來了，這樣的一條愚民之術(shù)，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎?

真相：我們知道，在春秋時(shí)代的文章是沒有標(biāo)點(diǎn)符號的，后人要研讀那時(shí)侯的文章，便要再經(jīng)過一個(gè)“句讀”的過程，即是根據(jù)上下文意思自己在句子的適當(dāng)?shù)胤郊由蠘?biāo)點(diǎn)和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。

我們結(jié)合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之?！?/span>

孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發(fā)揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。你看，這才是“有教無類”的大教育家孔老先生的本意嘛。

斷句的重要性大家都懂，舉以下二例再次強(qiáng)調(diào)：“一男子揚(yáng)言要整成都教授，導(dǎo)致成都教授紛紛搬家”，“草帽路飛說要當(dāng)上海賊王，后來上海居民加緊防盜”。

誤解：這句話出自《論語·里仁》，不知道有多少父母現(xiàn)在還抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，這種做法連孔子都不同意。

真相：原文是：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。父母年邁在世，盡量不長期在外地。不得已，必須告訴父母去哪里，為什么去，什么時(shí)候回來。

并安排好父母的供養(yǎng)。對孔子而言，父母健在時(shí)，子女的義務(wù)，便是在家陪伴父母，與父母共同生活。如果子女出遠(yuǎn)門而又沒有一定的去處，那么父母的牽掛之情勢必更甚，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)“游必有方”，重點(diǎn)是對父母盡責(zé)。但又不反對一個(gè)人在有了正當(dāng)明確的目標(biāo)時(shí)外出奮斗。

誤解：“愚不可及”出自《論語·公冶長》，是我們生活中常用的一個(gè)成語，形容一個(gè)人的愚蠢到了極點(diǎn)，別人都趕不上。但孔子口中的“愚不可及”卻并非是這個(gè)意思。

真相：我們來看原句，子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚;其知可及也，其愚不可及也?！边@句話什么意思呢?原來這是孔老夫子在稱贊一個(gè)叫寧武子的人，他說：“寧武子在世道清明的時(shí)候就展示自己的才華，做一名智者;世道渾濁的時(shí)候就裝傻，做一個(gè)愚者。

做智者是簡單的，大家都能做到，但是能裝傻，這是一種高明的舉動，卻是很少有人能做到的啊。”寧武子是春秋時(shí)期衛(wèi)國很有名的大夫，經(jīng)歷諸多變故，但寧武子卻能夠安然無恙地做兩朝元老。

孔子很佩服他這種明哲保身的處事方式，于是用“愚不可及”這四個(gè)字給他以高度評價(jià)。下次再有人說你愚不可及，你就笑著給他講這個(gè)故事。

誤解：這句話出自《論語·憲問》，很多不愿贍養(yǎng)老人的不孝子女會說出這種話來，也有人用這種話去形容一些精明奸詐的老人。那么，孔子的意思是什么呢?

真相：此句原話是“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！贝笠馐钦f：“年幼時(shí)不懂得孝順父母、友愛兄長，長大后又沒有什么值得稱道的成就，年老了還遲遲不死，這樣的人簡直就是世上的禍害?！?/span>

用網(wǎng)友們的話來表示就是：不是老人變壞了，而是壞人變老了!試想孔子如此注重“孝悌之義”的人怎么可能說出那種被千夫所指的話來，自古最凄涼者，莫過于英雄末路，美人遲暮。一句“廉頗老矣，尚能飯否?”讓多少人唏噓不已。

誤解：這句話出自《論語·子路第十三》，多數(shù)人將這句話作為君子之道，尤其是商人之道，但其實(shí)與孔子的想法相左。這句話字面上的理解一般都沒有錯誤，但大家卻都不知道這句話還有下半句：“硁硁然小人哉”。

真相：后半句的意思就是：固執(zhí)的庸士就是這樣子。庸者，庸言庸行之庸，作平常義?！俺n(keng)硁然”形容淺薄而固執(zhí)。因此孟子同學(xué)直接就說：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！拔┝x所在”——只要合乎道義。

誤解：“三十而立”這句話出自《論語·為政》，全文是“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。”一般人都將文中的“立”理解為成家立業(yè)。十一長假又要到了，想必不少父母要拿出這句話來說事兒，下面小史來告訴你真相是什么。

真相：孔子還說過：“立于禮。”(《論語·泰伯》)，又說：“不知禮，無以立也?！?《論語·堯曰》)，所以孔子說他“三十而立”，是指他這個(gè)時(shí)候懂得禮，言行都很得當(dāng)。所以立的不是事業(yè)、不是家庭，立的是人自己。這是一種自我的覺醒，是人格的獨(dú)立，是自我把握自我相信的起始。所以以后再有人用這句話逼婚，你都可以噎回去了。

誤解：這句話出自《論語·子張》，多少中國父母將這句話視為家訓(xùn)：“你好好讀書，將來才能考上公務(wù)員!”“讀好書才能有好仕途!”“讀書就是為了做官!”這些理解都不對。

真相：這句話的原話是“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，意思是事情做好了，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中學(xué)習(xí)，取得進(jìn)步;學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把這些知識應(yīng)用到日常做事中。

“優(yōu)”指的是悠閑，學(xué)有余力?？鬃诱f過，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“習(xí)”不是復(fù)習(xí)，而是演習(xí)，實(shí)習(xí)的意思。

出仕就是“時(shí)習(xí)之”的途徑之一，也就是把所學(xué)的、所修的東西應(yīng)用到從政的實(shí)踐之中，但是，修身學(xué)習(xí)是無止境的，從政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以這句話講的是實(shí)踐和理論的辯證關(guān)系。

誤解：這句話出自《論語·雍也》，全文是子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！蔽覀儸F(xiàn)在所翻譯的，把“知”(智)和“仁”分開來說，說什么智慧的人喜歡水，仁義的人喜歡山，智慧的人好動，仁義的人好靜;智慧的人快樂，仁義的人長壽。

真相：這句其實(shí)是互文見義。其實(shí)原意是：“仁智者樂山水，仁智者動靜相融，仁智者樂而壽。”多少人還在洋洋得意：我喜歡看海，所以我是智者咯?