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一部《易經(jīng)》，可用四個字來概括，即：象、數(shù)、理、占，這是《易經(jīng)》的基本內(nèi)容。

《周易》的發(fā)展，是一個深化完善的過程，有其內(nèi)在規(guī)律性?！皵?shù)、象、理”是其核心內(nèi)容，“占”是其技術(shù)手段及應用。

簡單來說，《伏羲八卦次序圖》主“數(shù)”，《先天八卦圖》主“象”，《后天八卦圖》主“理”，“占”是以對“數(shù)、象、理”之綜合應用。

“理”是“義理” 它是用來解釋陰陽相互作用的關系，萬物變化的原理，自然世界與人類社會活動的道理。

“象”指形象、象征的意思，“數(shù)”也稱為“術(shù)數(shù)”、“是用數(shù)學的模式來表示事物的變化規(guī)律和聯(lián)系。

“占”就是指占卜，占卜是算卦的代名詞，數(shù)指數(shù)術(shù)

《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

《周易·系辭上》

比如一張紙，是用來寫字的，能夠?qū)懽质撬牡览?；而紙的形狀、大小是它的象；它能夠?qū)懚嗌僮?、用多久，這就是它的數(shù)。萬事萬物，都有它的復雜性和變動性。古人在行事的時候，如求官、求學、求子等，決定自己下一步的行動時就要占算。這就是我國古代《易經(jīng)》的四大功能象、數(shù)、理、占。

象乃“像”也

象是易經(jīng)的基礎、核心，《周易·系辭傳》說：“是故《易》者象也。象也者像也。”意思是說，周易這本書就是象征，所謂象征，就是模擬萬事萬物的形象以喻意。

有物必有象，中國人都喜歡看象，也習慣看人相。觀天象，觀日觀月，可以知時辰；迷路了，觀天象，可以知南北。何為象呢？就是以一個形象的比喻，來說明一個深刻的道理。

易經(jīng)八卦圖有八個基本的經(jīng)卦（基本卦）——乾、坤、兌、艮、離、坎、震、巽，這八個卦就取象于自然界最基本的物質(zhì)成分，乾象征天，坤象征地，兌象征澤，艮象征山，離象征火，坎象征水，震象征雷，巽象征風，有了這八種元素的相互矛盾、作用就產(chǎn)生了萬事萬物。

此外，易經(jīng)八卦還有多種象征，如：乾卦象征父、首、馬、君、玉等；坤卦象征母、腹、牛、眾、布、釜、輿等；震卦象征長男、足、龍、鳴馬、大馬路等；巽卦象征長女、股、雞、木頭、進退、近利市三倍等；坎卦象征中男、耳朵、豕（豬）、月亮、強盜、溝瀆、危險等；離卦象征中女、目、雉（野雞）、太陽、閃電、甲胄、兵戈、大腹人等；艮卦象征少男、手、狗、門檻、小路、果實、嘴巴尖尖的東西等；兌卦象征少女、口舌、羊、毀折、妾、巫等。

《周易·系辭下》曰：“八卦成列，象在其中矣?！薄兑捉?jīng)》是一部以卦象來象征事物表達思想內(nèi)容的書，八卦象征八種事物，如乾為天，坤為地，巽為風，震為雷，艮為山。將八卦重疊成六十四卦，《易經(jīng)》的每一卦，既象征事物的外形，又象征事物間的聯(lián)系，更象征陰陽對立的矛盾在特定的時空條件下的運動、變化，從而顯示事物變化的結(jié)果。

數(shù)以征象

有象必有數(shù)，《易經(jīng)》的數(shù)是活的，古人稱為“象以定數(shù)”，事物的發(fā)展是無窮無盡的，因此卦象的變化也是無窮無盡的，天地之物，大而天地山川，微而草木禽蟲，君臣父子之倫，毛發(fā)爪甲之細，無一不備于卦，知此則可與言八卦之象也。

數(shù)可以說是打開易經(jīng)神奇大門的一把鑰匙，如：一陰一陽之謂道、天地人三才、兩儀、四象、八卦、六十四卦等

《易經(jīng)》有幾套數(shù)字系統(tǒng)。一是天地之數(shù)，天數(shù)二十五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五。二是大衍之數(shù)，大衍之數(shù)五十，其用四十有九。三是爻位之數(shù)，每卦六個爻，陽爻用九表示，陰爻用六表示。

聯(lián)系卦象來看，每個卦象都有相對應的數(shù)字，八卦有先天八卦和后天八卦，先天八卦是華夏人文始祖伏羲仰觀觀天文、俯察地理，總結(jié)大自然的規(guī)律，方便人們的生產(chǎn)生活所畫，而后天八卦是周文王所制，也稱文王八卦圖，相對于先天八卦，后天八卦更強調(diào)了人在宇宙運動中的重要性。

后世在對八卦的運用上，多取先天八卦數(shù)，后天八卦圖，先天八卦注重自然，后天八卦強調(diào)人與自然相同的重要性，將二者結(jié)合就形成了一套天人合一的完整系統(tǒng)。

“數(shù)以征象”，“象以定數(shù)”。說明象和數(shù)實為一體，密不可分，《漢書·律歷志》亦說：“自伏羲畫八卦，由數(shù)起?！痹谘芯恳捉?jīng)象數(shù)上的代表人物是北宋時期的邵雍（邵康節(jié)），他著有著名的《梅花易數(shù)》。八卦與先天數(shù)的對應：乾為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八。

在易經(jīng)系統(tǒng)中，陰和陽是永恒的主題，任何事物都有陰陽之分，數(shù)亦是如此，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。在后天八卦里，還注入了四時（春夏秋冬）、五方（東西南北中）、五行（金木水火土）的內(nèi)容，使得易經(jīng)的內(nèi)容更加豐富。

理通哲學

易經(jīng)所講的理，就是易經(jīng)的哲學部分，也即是“道”學，《周易·系辭傳》說：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?/p>

道是抽象超乎形體之上的，是精神層面的因素，人類在宇宙中是那樣的孤獨，在時間的長河中是如此的渺小，“道”學對宇宙及人生的解釋，恰好能讓人類找到心靈上的慰藉。

易經(jīng)本是一本占筮的書，內(nèi)容只有卦象、卦辭和爻辭，但是古人將易經(jīng)的思想去看待萬事萬物，就形成了以易經(jīng)為基礎的宇宙觀、政治觀以及人生哲理等哲學上的見解，這也就是易經(jīng)成為中國“百經(jīng)之首”的原因。

現(xiàn)存的易經(jīng)分經(jīng)與傳兩個部分，經(jīng)由分上、下兩經(jīng)。傳由《彖傳》上、下兩篇、《象傳》上、下兩篇、《系辭傳》上、下兩篇、《文言》、《說卦》、《序卦、《雜卦》共十篇文章組成，又稱作“十翼”，它包含了孔子的豐富的哲學思想。

易經(jīng)的思想是簡明且樸素的，《周易·系辭傳》說：“一陰一陽之謂道?！笔篱g萬物無非是陰或陽的屬性，生理分陰陽，如：雌與雄、男與女，感覺經(jīng)驗如：冷暖、明暗分陰陽，日月輪回、晝夜交替分陰陽，蟲石草木亦分陰陽等等。陰與陽即是對立統(tǒng)一，又是相互根存的，沒有陰就無所謂的陽，沒有陽也就無所謂的陰，正所謂“陰在陽之內(nèi)，不在陽之對?！庇钪嫒f物就是在陰與陽的矛盾變化中生息不止。天、地、人三才的天人合一思想，及五行相生相克思想等，也是易經(jīng)重要的哲理概念。

易經(jīng)易理派的代表人物是南宋的朱熹，他著有的《周易本義》、《易學啟蒙》及《太極圖說解》等著名學說，充實了易學，也豐富了中國的東方哲學思想，南宋時期是中國理學的頂峰時期。

象數(shù)乃理氣之實際，無象數(shù)理氣皆空；我們要主張“窮理、盡性，以至于命”?！懊本褪强陀^必然性，它是天道和人道之中存在的規(guī)律，我們只有掌握了它，才能預示未來，趨吉避兇。

《易經(jīng)》的理，具有哲理性、科學性。荀子說：“善易者不占?！泵恳粋€人或做每一件事，都要按照事物的發(fā)展規(guī)律去推理，那么不需要占算，就可以預知結(jié)果。

善易不卜

占卦是在學習或研究易經(jīng)過程中不可避免的，在象、數(shù)、理、占中，占放在最后，這并不能說明占卦不重要，不會占卦就等于沒學過易經(jīng)，只是，如果世人太執(zhí)著于用易經(jīng)來占卜，而忽略了易經(jīng)其他方面的內(nèi)容，那就太貶低易經(jīng)本身的價值了。

孔子五十歲學易，他是不主張占卦的，他所說的不占，后來被荀子總結(jié)為“善為易者不占”，意思是說，精通易經(jīng)的人，不靠占卦也能通曉萬事萬物的發(fā)展規(guī)律。

但是孔子肯定是占過卦的，而且很善占，在系辭傳中有專門對占卦方法的解釋，“大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩。掛一以象三。揲之以四以象四時...”再者易經(jīng)中有象、數(shù)、理、占四個方面的內(nèi)容，放棄占卦，就等于放棄了四分之一的知識面，何以謂之“善易”。

占卦有三不占原則，即“不誠不占、不信不占、不疑不占”，就是說，不懷坦誠的心去占，不懷相信的心去占，不懷對一件事物充滿疑惑而無能為力的心去占，占出來的卦都不會靈驗。

占卦不等同于算命，也不能歸于迷信的范疇，占卦得出的卦辭、爻辭不是給你批命，而是告訴你去做這件事物的吉、兇、悔、吝，給你在迷茫無助的環(huán)境中，為你指引一條道路，或者是一種處理事物的方式。

也許人們對于易經(jīng)的誤會就在于占卦上，對于占卦的誤會就在于社會上有太多的“江湖術(shù)士”將易經(jīng)作為謀取錢財?shù)墓ぞ?，我不否認占卦的確是易經(jīng)的功能，但是這些都不是真正上的“善易”者。