陳炳聿按：《玉函通秘》乃世之玄空理氣最早的版本，紫霞散人撰，原書來源自元朝耶律楚材的《玉鑰匙》與《插泥劍》，此書從明至清都為秘傳，到清末方才刻版刊行，可惜傳書不傳訣與漏缺不少，但也能看出其概貌，真正掌握運(yùn)用者少。此書大體分為山龍與水龍兩大部份。〈玉函〉之法是從先天八卦的索變中來，講究乾坤生六子，以山澤、風(fēng)雷、水火對待原理以審金龍，以司馬之法以辯兩城之門，配以后天九星飛布吊替，以天卦地卦抽爻換象，而另立六十四卦，運(yùn)用“兩儀卦、流行卦、渾天卦”等法則推演些子，配以先天九星三般卦氣（坤壬乙訣），以論入穴氣息，加形勢星體九星進(jìn)行審定。其中千年密傳的天機(jī)鈐訣，卻隱藏在：一四七、二五八、三六九這三般卦之中。再加三元二元及五運(yùn)六氣以定年數(shù)運(yùn)程，太歲之法以審吉兇，配三合斗罡三統(tǒng)之法以辨打劫，其中玄妙乃風(fēng)水學(xué)者的夢寐以求之巨著，只是非得師傳口授，實(shí)難窺穿其中玄機(jī)。
一運(yùn)天機(jī)
一運(yùn)山龍(一運(yùn)宜收歸一四七一卦)
山龍以山為主，來龍坐山若得生旺，則人丁強(qiáng)盛。挨排而水遇7、5財(cái)添萬頃。山龍喜見入水口若得破7廉5則速發(fā)富.。若正神1、2而居水口生旺，定因訟獄傾家，倘零位3456789衰敗之行而排在峰頭，必致流離絕后。這就是龍逢衰死3456789, 水遇生旺1、2獲禍之意。
龍逢文曲4，必至閨門有玷者，山龍恐鐘此邪亂之氣也，4值向?yàn)樯希蚴着琵堃秘澙?配合始不犯淫, 在左在右在岸的朝峰得貪狼1公子掇巍科之選 。
一運(yùn)山龍來龍宜排一白貪狼1，坐山宜排二黑巨門2，向上宜排四綠文曲4，水口宜排七亦破軍7。
一運(yùn)水龍
水龍以旺氣1、2為零神，零神6宜在向，子孫有鸞鳳之騰, 貪1巨2生旺之星排在來龍坐山之上，是為水里龍神上乎山，故獲禍兇惡.。文4廉5兮居向水,淫邪而兇惡堪悲，此屬水龍之摳機(jī)，不可執(zhí)山法而強(qiáng)論。
二運(yùn)天機(jī)
二運(yùn)山龍（二運(yùn)宜收歸二五八一卦，尤貴零正得位）
巨門旺氣2排在龍峰，家有石崇之富速而猛. ，朝峰朝岸得文曲4主出人文雅多才，水有廉貞5之列，克入施功，祿存3生氣排在坐山, 生出則吉,生出得力，卦縱歸三必如是乃為吉
排星者，雖收得二五八一卦，但必零正得位乃吉，排星者，山龍雖能合九，亦必陰陽交媾乃吉，否則多兇。
二運(yùn)水龍
水龍的水口宜得巨門2旺星，祿存3輔極之星挨排在向，水龍向宜得生3，衰死之星破7廉5不可挨排在向，以生禍亂也，要值坐山為吉，文曲4不可挨排在水，若挨排在水定生淫亂慎之，左輔8或右弼9來山最宜，或武曲6或貪狼1值坐為上。
二運(yùn)論，山龍排山以巨門2，祿存3為生旺順排，余七星4567891均逆排(山龍排水反是)；水龍排山以巨2祿3為生旺逆排，余七星4567891均順排（水龍排水反是)。
三運(yùn)天機(jī)
三運(yùn)山龍
三運(yùn)宜收歸三六九一卦，以祿存3移入中宮，倒排九氣以觀所泊之處），次觀內(nèi)卦（言立極以后，山龍則以先天卦位吊二十四干支爻象義，水龍則以后天卦位吊二十四干支爻象）。
旺氣3臨山而入坐，武曲6可作來朝之君，零神6居水而守門，弼星9當(dāng)為控外之將（言此局不能廣兼，故取三碧3值龍值坐，六白6值向，九紫9值水，以歸三六九一卦耳，不然錯(cuò)亂交雜，恐卦氣不純禍，福相兼耳）。門外漢以文曲為生，豈知其間出卦（人以文曲4為生氣，不知文4屬中元，祿3屬上元，兼而用之則元局不清矣），局中人謂巨2貪1已退，尚虞此未當(dāng)元（人以貪1巨2為一元，不知祿3主政，巨2貪1以退位，而居衰敗耳）。
三運(yùn)水龍節(jié)
況向水操一代之權(quán)，零神得位，始屬鐘名鼎食之家。武6弼9合三般之卦，正氣臨官（水龍以衰死1256789為正神也，臨官者，排退運(yùn)之星1、2于來龍坐山也。其曰武6弼9者，蓋取三六九一卦耳）。方為冠蓋云從之塚，非此局不能廣兼，奈當(dāng)元實(shí)多偪狹。
水龍向在四正父母，水必從四正干神潮入，生旺亦必排在四正干神之位；向在四隅父母，水必從四隅支神潮入，生旺亦必排在四隅支神之位。雖不拘子向必須壬癸，乾向必須戌亥之建，但四正水從支潮，四隅水從干潮入，自罹正山正向流支上之慘。
四運(yùn)天機(jī)
四運(yùn)山龍
若夫坎離立天地之中，南北定乾坤之極，運(yùn)統(tǒng)于文4，星終于武6（此就中元之大勢論）。卦則分之以三山先論乎其四（此就四運(yùn)之山龍言），峰排文曲4綠衣郎，身到鳳池（言排文曲4于來山入首，定主人文蔚起，科第聯(lián)鑣且有大魁天下者）。座列廉貞5赤膽將，功書麟閣（言排廉貞5于坐山，主出掌元戎或而功書麟閣者）?？荆ㄘ澙?之別名也）之光射斗，伊呂重生（言排貪狼1于向，主出宰輔人物）。梚槍[破軍7之別名也]之宿當(dāng)門，關(guān)張?jiān)偈溃ㄑ耘牌栖?于水口，主出武將人物）。倘教正泛桃源，淫邪堪恥（言排正神文曲4于水口，不惟山龍下水，亦且淫亂無底，排星者宜慎而用之，不可造次也）。若使零6789123游蔥嶺，訟獄頻添（言山龍不可排退運(yùn)之星1236789于來脈坐山）。
四運(yùn)水龍節(jié)
至若九星值輔8（言四運(yùn)所排之九星有直達(dá)，有宜補(bǔ)救者），當(dāng)排四運(yùn)洋神（此就水龍言）。不可舍舟而登陸。當(dāng)分平地與高山?；螨垬琴怃局?，武成馬上之功（龍樓廉貞也，言四運(yùn)水龍能排廉貞5于三叉城門處，定主富堪敵國。貴至公侯）?；蝻粲鹳忾T排，文有鰲頭之選（羽雉，文曲4也。取文曲4之雉羽以喻也，言四運(yùn)水龍排得文曲4值向，或值潮水，主出秀雅人物，翰苑蜚聲。大魁天下者）?；蜇?巨2兮兼來向首，富貴雙逢?；蛭?破7兮排入龍山，公侯并出（言排星或排歸一四七一卦，或排歸四六合十，或排歸二四六八相對又能零正得宜，其發(fā)有如是者）?；蚣琴馊胱?，家多禍水之虞（言排龍既排文曲4在向，而誤排廉貞5于坐山，陰陽不和，其家必多女禍。慎之）?；蛲踪馀R山，室有搖風(fēng)之恥（言排星者誤排文曲4龍于坐山，其來龍同論，家必出淫亂婦女。地師宜慎之）。
五運(yùn)天機(jī)
前十年寄巽，山水二龍雖就四運(yùn)之鈴訣下卦起星，而收星則以廉貞5為旺、武曲6為生、破軍7出元之平星，而不以文曲4為旺者，謂文曲4為已去之星也，寄四而不以四為旺。后十年寄乾，山水二龍雖就六運(yùn)之鈐訣下卦起星，而收星仍以廉貞5為旺、武曲6為生、破軍7為出之平星，而不以武曲6為旺者，謂武曲6為未來之星也，寄六而不以六為旺。文曲非相而何，六曰武曲非將而何，識得將相分君之勞，即識四六分五之任。
五運(yùn)山龍節(jié)
列廉火5于來峰，中軍刁斗坐麾百萬貔貅（言五運(yùn)山龍，排得廉貞5旺氣到來山入首處，主生出將入相，如諸葛等人物一流者）。剪輔金8于對岸，內(nèi)府圖書班冠九三槐棘（言五運(yùn)山龍，排得廉貞5在山、左輔8在向，主出人物武職元戎文登宰輔者）。筑巨土2于城門，富堪敵國（言排得巨門2于水口，其富有不可勝言者）。列武金于室，闥職掌元戎（言排武曲6于座山，其貴多出武職）。若貪1祿3兮雜權(quán)，雖貴且作奸雄之宰（言來山入首龍，夾雜排星者，排得廉貞5、貪1祿3同在一處，所出人物雖貴而顯，其兇炎末消，必如操莽之流也）。若武6廉5兮亂次，必賤而生寇盜之人（言五運(yùn)山龍，排星排得廉56武生旺之星于向與水上，是陰陽差錯(cuò)，必賤而生寇盜之人，葬親者不可不慎哉）。
五運(yùn)水龍
五運(yùn)水龍之向，與水口必排得生旺之廉5武6到宮，子孫所發(fā)之富貴始顯而大矣）。潮添萬泒廉茍司權(quán)，士必奏鷹揚(yáng)之績，水潴一灣武能執(zhí)政，人皆抒豹畧之奇（言五運(yùn)水龍，排得廉貞5到向、武曲6到水，所出人物必文而兼武，始而奏賦彤延，繼而唱?jiǎng)P邊關(guān)矣）。其富驟然而至，不讓陶朱。其官隨意而來，何殊韓魏（言排星者，零正既得其宜，所發(fā)之富貴遠(yuǎn)而且大，有如是之驗(yàn)者矣）。世族豐隆，皆此陰陽交媾。子孫剝謝，必然衰旺相差（陰陽交媾言，排歸二五八卦耳，若將二八兩星排在向水上，是為差錯(cuò)，不知水龍二八兩星，只宜來脈與坐山耳）。
六運(yùn)天機(jī)
六運(yùn)山龍
以及乾司造化，武握權(quán)衡，萃崧岳之精英，旺6宜入首（此就山龍之大勢言）.六運(yùn)山龍，排得武曲6于龍上、坐上，方合作法）。華表嵯峨逢紫九9，而靈光克入（言六運(yùn)排得右弼9一星值水克入，則所發(fā)愈速而且大矣）。朝峰拱拜遇三碧3，而卦路同歸（言六運(yùn)排龍，排得祿存3到向，右弼9到水，武曲6到山、到龍，以歸三六九一卦，但六運(yùn)山龍，即排得文曲4到向，亦屬四六合十，用者勿拘焉）。茍置蛇矛（破軍7也）于虎帳（喻坐山7也），威鎮(zhèn)群藩自象，笏于龍廷功高一品（言六運(yùn)山龍，排破軍7于坐山，所出人物必有威鎮(zhèn)外藩，功書內(nèi)府者矣）。
六運(yùn)水龍
非乃瀾之蘆葦，有殊鷲嶺實(shí)縱壑之，蛟螭喜躍龍門（言六運(yùn)水龍，有殊山龍之法，排星者須排得武曲6到水，方合依法也）。雁去交鵝，錦織當(dāng)王之色（言六運(yùn)水龍，排得武曲6旺星值水方為合法）。獒先貢雉賓，來異國之臣（破軍7下元之星也，故以異國之臣喻之，排龍須得破軍7值向，方如外夷之貢賦中國也）?；蚓刨馀c三，來山最重，或四兮與二，遇水多兇，個(gè)中奧義深藏，世上庸師豈識。
七運(yùn)天機(jī)
七運(yùn)山龍
七運(yùn)山龍，排得破軍7到龍，所出人物必有掌元戎，掛刁斗者）。柱史光臨室達(dá)，宰輔庭生（柱史輔星8也，言七運(yùn)山龍，排得左輔8生氣到山，所出人物必有登宰輔者，然亦不必過拘）。文4巨2朝門，富敵國而貴專城（言七運(yùn)山龍，排得文曲4、巨門2到向，所發(fā)之人物，貴可以掌世之文衡，富可以敵國，帑藏所以然者，蓋取其一四、七一卦與二七合九之故耳）。弼9貪1守隘。贊軍機(jī)而呈賦頌（言排得一九值水，必出文而兼武之人）。此皆龜書與馬圖配合，故爾龍章偕鳳詔齊來（此言雌雄交媾之驗(yàn)也）。假宮神易位（龍與坐山也），皆為衰敗之星（失元失運(yùn)者是也），照氣爭權(quán)（凡有水光處皆是），有反旺生之宿（言零正不得其宜），其間差錯(cuò)陰陽，定有綿禍咎。
七運(yùn)水龍
七運(yùn)水龍，排龍須排得破軍7在潮向上向，方合挨星正法，學(xué)者不可造次）。七運(yùn)水龍，排龍須排得左輔8生氣，在水口關(guān)隘上，或在三叉交會上，或在界水城門上，方能發(fā)富發(fā)貴），七運(yùn)水龍，排龍須排文曲4、貪狼1到坐山上，方能發(fā)科發(fā)甲，身入玉堂，名標(biāo)金榜者，蓋取其一四七以歸江東一卦耳）。七運(yùn)水龍，排龍須排巨2祿3，到來龍入首上，方能發(fā)福，蓋取其三七合十，二七同道之交媾耳）。倘生旺使臨宮而值座，其憂危必接踵而身，非此蛛絲馬跡不可得生，蓋因峻嶺長江略差其法。
八運(yùn)天機(jī)
八運(yùn)山龍
八運(yùn)山龍，排龍雖排得貪狼1在祖山起頂處，尤屬平龍，必排得輔星8旺氣到入首以催之，而貪狼1始有權(quán)有力者，即經(jīng)云看龍要看龍到頭是也。八運(yùn)山龍排龍，須排得左輔旺星8到龍，其發(fā)始速）。八運(yùn)山龍排，龍須排得右弼9生氣到坐，所發(fā)乃貴）。八運(yùn)山龍排龍，排得廉貞5也值水，以施克入之功，所出人物，發(fā)貴者執(zhí)掌權(quán)衡，發(fā)富者自多才多智）。八運(yùn)山龍，排得巨門2到向克入，其富有過于萬頃者，合之廉貞以歸二五八一卦者，必如此始合玄空南北卦之作用耳）。
八運(yùn)水龍
八運(yùn)水龍排龍，須排得旺氣到水，生氣到向，所發(fā)富貴始速而驗(yàn)，談元空者可不知乎.
八運(yùn)水龍，水口若逢兩字并出者，排龍須排得弼9、貪1值令，方能貴而有權(quán)，何也，蓋取一九合十之義。八運(yùn)水龍，向若逢潮與外洋光映者，排龍者須排得左輔8與巨門2共到，方能發(fā)富，何也，蓋取其二八合十故也）。八運(yùn)水龍，左輔8旺氣，零神也，廉貞5死氣，正神也，排龍既排得左輔8值向，當(dāng)排得廉貞5值龍，斯歸二五八一卦之零正耳，所出之貴，始大而有權(quán)，不然取三八為朋，二八合十亦可，但不若廉貞之克入為上.
八運(yùn)水龍，右弼9生氣零神也，貪狼1死氣正神也，排龍須得右弼9值水，貪狼1值坐，斯合零正生入克出之義，所以然者，蓋取一九合十以成八九一之相兼耳）。
稍錯(cuò)陰陽，使輔8入山而弼入坐，定生禍咎，致女多寡而男多亡，一朝傾萬斛之財(cái)，水因破7武6，此日損千丁之冢向必祿3廉5。
九運(yùn)天機(jī)
九運(yùn)山龍
迨夫氣終九紫，紫運(yùn)殿三元，岳峙崢嶸星排弼9，衛(wèi)鐘泰岱之精英，尚書宿蔭鎮(zhèn)南離之大位，少宰星輝（尚書星居右弼9之下，取之以喻右弼9也，少宰右弼9之第六星也，南離九紫之位也，
九運(yùn)山龍，排龍須排得右弼9旺星于來山入首處，始能發(fā)富發(fā)貴，不然差錯(cuò)陰陽也。
九運(yùn)，排龍排得貪狼1一星值坐，文曲4值向，士必奪魁，官必入相者。蓋取其一九合十，四九為友之義也）。
九運(yùn)山龍，排龍排得武曲6居水，以歸三六九一卦耳，或廉貞5以施克入之功，必武職而掛刁斗也）。
九運(yùn)山龍排龍，排得三碧綠存3值向，九紫右弼9值龍，以成三六九江西一卦，所發(fā)之富有過一郡一都者，若排文曲值向，以取四九為友之交媾，則又出貴矣）。
山龍來山起頂，以及左右星峰，岸外朝峰，排龍排得貪狼1生氣值之，所出人物必有掄元奪魁者，蓋取一九合十之義耳）。終窶北門，山非武6而即破7，乞墦東郭，水非弼9而即貪1，淫邪而濟(jì)以兇惡，龍蔭文4廉5訟獄而加以窮愁，山鐘祿3巨2。
九運(yùn)水龍
九運(yùn)水龍，凡向有潮水到堂，排龍須排得九紫9旺氣值向，始合元空水龍作法。蓋水龍以水為向，有水來即若龍來也，故排旺氣以催之）。
九運(yùn)水龍凡三叉城門處，排得生氣值令，龍力愈后所發(fā)愈速，學(xué)者其可忽諸）。武6值山兮，弼9值向，文遷司馬之官，祿3值坐兮，貪1值門，國產(chǎn)臥龍之士.
九運(yùn)水龍排得六白6值龍，九紫9值向，三碧3值坐，一白1值水，以歸三六九一卦，與一九合十之義，必出文而有經(jīng)濟(jì)者。
九運(yùn)水龍，排得九紫9旺氣從向生入，五黃5死氣從龍克出，文必赴宴瓊林，武名萬鎮(zhèn)守邊關(guān)者。蓋生入莫過于當(dāng)元之右弼9，克出莫過于失運(yùn)之廉貞5，故速發(fā)。
《天玉經(jīng)》一段解釋：
乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。
卯山卯向卯水源，驟富石崇比。
午山午向午來堂，大將鎮(zhèn)邊疆。
坤山坤向水坤流，富貴永無休。
子山子向, 為一運(yùn)交媾之卦
一運(yùn)山龍排山: 龍1、山1、峰1，向6、水6； 排向:向1、水1，龍6、山6、峰6。
一運(yùn)水龍排山: 向1、水1，龍6、山6； 排向:龍1、山1，向6、水6。
此亦一六共宗之義也。
坤山坤向，為二運(yùn)交媾之卦
二運(yùn)山龍排山: 龍2、山2、峰2, 向7、水7； 排向: 向2、水2，龍7、山7、峰7。
二運(yùn)水龍排山: 向2、水2，龍7、山7、峰7； 排向: 龍2、山2、峰2，向7、水7。
此二七同道之法也。
卯山卯向,為三運(yùn)交媾之卦
三運(yùn)山龍排山: 龍3、山3、峰3，向8、水8； 排向: 向3、水3，龍8、山8、峰8。
三運(yùn)水龍排山: 向3、水3、龍8、山8； 排向: 龍3、山3，向8、水8。
此三八為朋之法也。
巽山巽向,為四運(yùn)交媾之卦 (文曲4雖淫得正配弼9而無虞)
四運(yùn)山龍排山: 龍4、山4、峰4，向9、水9； 排向:向4、水4，龍9、山9、峰9。
四運(yùn)水龍排山: 向4、水4，龍9、山9； 排向:龍4、山4，向9、水9。
此亦四九為友之義也。
乾山乾向乾水乾峰者，六運(yùn)交媾之卦也
六運(yùn)山龍排山: 龍6、山6、峰6、向1、水3；排向: 向6、水6、龍1、山1、峰1。
六運(yùn)水龍排山: 向6、水6、龍1、山1、峰4；排向: 龍6、山6、峰6、向1、水1。
此六運(yùn)一六共宗、三六合九、四六合十之法也。
酉山酉向?yàn)槠哌\(yùn)交媾之卦
七運(yùn)山龍排山: 龍7、山7、峰7，向2、水2；排向:向7、水7，龍2、山2、峰2。
七運(yùn)水龍排山: 向7、水7，龍2、山2； 排向:龍7、山7，向2、水2。
此亦二七同道之義也。
艮山艮向?yàn)榘诉\(yùn)交媾之卦
八運(yùn)山龍排山: 龍8、山8、峰8，向3、水3； 排向:向8、水8，龍3、山3、峰3。
八運(yùn)水龍排山: 向8、水8，龍3、山3； 排向:龍8、山8，向3、水3。
此亦三八為朋之義也）。
午山午向?yàn)榫胚\(yùn)交媾之卦
九運(yùn)山龍排山: 龍9、山9、峰9，向4、水4；排向: 向9、水9、龍4、山4、峰4。
九運(yùn)水龍排山: 向9、水9，龍4、山4； 排向: 龍9、山9，向4、水4。
此四九為友之法也。
總之一運(yùn)龍向山水，兩盤排來處處有一貪狼，則謂之子山子向。
二運(yùn)龍向山水，兩盤排來處處有一巨門，則謂之坤山坤向。
三運(yùn)龍向山水，兩盤排來處處有一祿存，則謂之卯山卯向。
四運(yùn)龍向山水，兩盤排來處處有一文曲，則謂之巽山巽向。
六運(yùn)龍向山水，兩盤排來處處有一武曲，則謂之乾山乾向。
七運(yùn)龍向山兩盤，排來處處有一破軍，則謂之酉山酉向。
八運(yùn)龍向山水，兩盤排來處處有一左輔，則謂之艮山艮向。
九運(yùn)龍向山水，兩盤排來處處有一右弼，則謂之午山午向。
元空千古不傳之秘，作之難得之尤難。若桑者子，以鈴訣立極之法論之，謂天卦之乾，加地卦之乾為乾山。天卦之坤，加地卦之坤為坤山者。不知蹈伏吟之轍矣，禍且難免，尚有狀元之貴，石崇之富，大將之威武哉。
雜氣節(jié)
山龍雙山雙向，排星者，須排得死氣，零神克入方可，蓋卦須雜錯(cuò)，而為水神所制伏，亦發(fā)福無窮，若遇正神則更兇。
半嶺半洋。排星者，須排得出元退運(yùn)之死氣，克入方吉。
貪狼，九星之統(tǒng)令也。除卻當(dāng)元，無論何運(yùn)當(dāng)兼收者，則兼之發(fā)福，自然悠久，較之他星更善矣。廉貞，九星之兇宿也。除卻當(dāng)元，無論何運(yùn)當(dāng)克入者，則用之發(fā)福，自然應(yīng)驗(yàn)，較之他星更遠(yuǎn)矣。
文曲，游蕩之也，除卻四祿當(dāng)元，凡水龍有水光排得此星，家風(fēng)甚丑。破軍，散亂之星也。除卻七赤當(dāng)元，凡山龍入首，坐山上排得此星，家計(jì)蕭條，構(gòu)訟不歇。
元空大卦有，以二十四山分三元者，有以上中下分三元者，有以一四七、二五八、三六九分三元者，要皆干支并用也。
若以二十四山論之，
(1)天元之龍山取子午卯酉四地支，配乾坤艮巽四天干者，以取天玉子午卯酉四龍崗，與曾序乾坤艮巽四尊神為一路也。當(dāng)上元貪1、巨2、祿值3令時(shí)用之，是天元龍而遇天元時(shí)也（以山龍論天元之干支，于上元求旺山則有求旺龍僅，法宜向人地兩元求龍，安天元之旺山，立天元之旺向，收天元之旺峰，放天元之旺水，雖龍出天元，要亦天玉五行位中出一位之法耳，不得謂非天元也。水龍反是）。
排天元之龍，一運(yùn)之零正收歸一四七之交媾，二運(yùn)之零正收歸二五八之交媾，三運(yùn)之零正收歸三六九之交媾，清純不雜力量自專。歸元?dú)w卦又歸時(shí)，父母有專司也（九運(yùn)雖有活潑天元，而發(fā)福悠久，終不如此元此時(shí)之為愈也）。
(2)人元之龍山，取寅申巳亥四地支，配乙辛丁癸四天干者，以寶照寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流為一元也。當(dāng)中元文4、廉5、武6值令時(shí)用之，是人元龍而遇人元時(shí)也。且排人元之龍，四運(yùn)之零正收歸四七一之交媾，五運(yùn)之零正收歸五八二之交媾，六運(yùn)之零正收歸六九三之交媾，動靜一元，周流不貳。正插泥劍所謂，順子行龍順子收，如穡之有秋也，
(3)地元之龍山，取辰戌丑未四地支，配甲庚壬丙四天干者，以寶照辰戌巳未四山坡，甲庚壬丙葬墳多為一卦也，當(dāng)下元破、輔、弼值令時(shí)用之，是地元龍而遇地元時(shí)也。且排地元之龍，七運(yùn)之零正收歸七一四之交媾，八運(yùn)之零正收八二五之交媾，九運(yùn)之零正收歸九三六之交媾，理同源，星辰合轍。正插泥劍所謂逆子行龍逢逆子，動靜無二理也。學(xué)者識此孟山連孟山，仲山接仲山之義，則天玉富貴結(jié)全龍之法得矣，又何必執(zhí)重支輕干之板格哉，寶照曰行龍多向支神取，若是乾神又不同者，蓋言干支之用法不同，非用支而舍干也，世之專重地支者，讀真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂之經(jīng)文，可以恍然悟矣。
下卦起星有來由，逆轉(zhuǎn)四位收。任他萬縷并千頭，總向三般求。熟玩斯言，則知龍上起星，雖排完二下四山，而其中如
貪起星龍得破，
文曲起星龍得貪，
破起星龍得文者，一四七各歸一卦也。
巨起星龍得輔，
輔起星龍得廉者，二五八各歸一卦也。
祿起星龍得弼，
弼起星龍得武，
武起星龍得祿者，三六九各歸一卦也。
