【原文】

絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

【注釋】

絕智棄辯：通行本“絕圣棄智”，<郭店>簡本作“絕智棄辯”，為祖本之舊，當據(jù)改正。通觀《老子》全書，“圣人”一詞共32見，老子以“圣”喻最高人格修養(yǎng)境界，而通行本“絕圣”之詞，則與全書積極肯定“圣”之通例不合。

絕偽棄詐：通行本“絕仁棄義”，<郭店>簡本作“絕偽棄詐”， 為祖本之舊，當據(jù)改正。老子第八章主張人與人交往要尚仁（“與善仁”），可見老子并無棄絕仁義之說，<郭店>簡本出土，始知為人忘改。

此三者：指智辯、偽詐、巧利。 文：文飾、浮文。

見素抱樸：簡本作“視素保樸”，“素”是沒有染色的絲；“樸”是沒有雕琢的木?！八亍薄皹恪痹谶@里是異字同義。

【今譯】

拋棄巧辯，人民可以得到百倍的好處；棄絕偽詐，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊就自然會消失。（智辯、偽詐、巧利）這三者全是巧飾的，不足以治理天下。所以要使人有所歸屬：保持樸質(zhì)，減少私欲。

【引述】

老子提出“見素抱樸”的主張，他認為上層統(tǒng)治者若能在素樸、少私寡欲的政風下，進一步棄絕智辯、偽詐、巧利，則可使人民得以享受安定、孝慈，并生活在安寧的社會環(huán)境中。

本章和上章老子一再的肯定孝慈的德行，這和六十七章謂：“我有三寶：一曰慈……”是相應的。

<郭店>簡本和通行本最大的差別便是“絕偽棄詐”被改成“絕仁棄義”。若依通行本“絕仁棄義”，則意為仁義本來是用以勸導人的善行，如今卻流于嬌柔造作。有人更剽竊仁義之名，以要利于世。那些人奪取職位之后，搖身一變，儼然成為一代道德大師，把仁義一類的美名放在口袋里隨意運用。莊子沉痛的說：“為知仁義以嬌之，則并與仁義而竊之。竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。”這種情形，或許老子那時代還沒有這般嚴重，但已經(jīng)足以欺詐于人民了。所以認為不如拋棄這些被人利用的外殼，而恢復人們天性自然的孝慈。

流俗重“文”，老子重“質(zhì)”。老子視“文”為巧飾，違反了人性的自然。巧飾流行，更形成種種有形無形的制約，拘束著人性的自然，老子在本章中所流露出的憤世之言，乃是針對虛飾的文明所造成的嚴重災害而發(fā)的。

從本章內(nèi)容收獲了什么？歡迎發(fā)表評論，與你一起交流學習！

文章說明：內(nèi)容參照陳鼓應《老子注譯及評介》；