小人之過，在于有私；世界之不美好，在于有貪欲。于是，除私心，去貪欲，就成為歷代中外圣賢奮斗的目標(biāo)。把私欲像癌細(xì)胞一樣從人體中清除，就是他們前仆后繼的偉大事業(yè)。古往今來，人性總是擺脫不掉貪婪罪惡的陰影，背負(fù)著沉重的原罪意識；現(xiàn)實(shí)世界又總是那么不完美，有這樣那樣的弊端，于是觸發(fā)了歷代圣賢志士的道德憂患及政治激情，憧憬并設(shè)計一個完美的社會。

《禮記·禮運(yùn)》中就萌發(fā)了這樣美好的政治理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！笨商煜绿咸?，皆為權(quán)趨，天下攘攘，皆為利往，人類貪欲不絕，君不見“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”(《孟子·梁惠王上》)，加之禮崩樂壞，人心不古，弒父殺兄，巧奪豪取，世界很不美好，看不出一點(diǎn)“天下為公”的影子，有詩為證：“戰(zhàn)國何紛紛，兵戈亂浮云。趙倚兩虎斗，晉為六卿分。果然田成子，一旦殺齊君！”(李白《古風(fēng)》)西方人說得更直率，更理性：“整個人類從最初起都被定罪，這個無期徒刑是人間充滿累累罪惡的見證?！?span>(奧古斯丁《上帝之城》)

目睹人性種種缺陷和罪惡，上帝暴怒了，決定放出勝負(fù)手，實(shí)施末日審判，西方圣賢解決的辦法是索性讓世界洪水滔天，把有罪的舊人類全部淹死，換一茬上帝滿意的新人類。不過，他老人家還算手下留情，提前通知了唯一善良的人——挪亞，讓他乘著碩大的方舟得以逃脫，并獲準(zhǔn)允許帶上一雌一雄各類物種，和莊稼蔬菜的種子，今天人類世界繁衍不息、生機(jī)勃勃，不能說和上帝那次仁慈的后手無關(guān)。末日審判不能總搞，于是在地獄式懲罰之外，上帝還許諾有一個圣潔的天堂，只有拋棄人間累累罪惡的人才能進(jìn)入，“那里是一片樂土，天宇無比廣闊，一片紫光披蓋著田野，這是一片歡樂之鄉(xiāng)，有福靈魂的家。他們有自己獨(dú)特的太陽，自己獨(dú)特的星辰”(維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》)。

中國遠(yuǎn)古也有幾次關(guān)于洪水的記載，不知是否和上帝那次發(fā)怒有關(guān)，不過從大禹還能治理它來分析，就算上帝的憤怒波及到了華夏，力度也不算大。中國的圣賢比較溫和一些，總給人類留下改過的余地，認(rèn)為獲救的希望不在天國，而在人間。孔老夫子同基督一樣，看著人類肆無忌憚，也憂心如焚，經(jīng)過深思長考，也得出和西方圣賢一樣的結(jié)論——人心已壞了。根源既然已查明，他沒忙著把人類全淹死，也沒設(shè)計一個彼岸來世的天堂，而是很有耐心地從此岸現(xiàn)世入手，對癥下藥，治理“人心”，從修身做起，然后達(dá)到齊家、治國、平天下的目的。按照人心之好壞，孔老把人分成兩類：君子和小人。君子是道德自律的典范，以實(shí)現(xiàn)天下為公的仁政為己任，他任重而道遠(yuǎn)，“仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”？他和小人最大的區(qū)別在義利之間——“君子喻于義，小人喻于利”，“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”。小人身上有各種缺陷，例如“君子周而不比，小人比而不周”，是君子的重點(diǎn)改造對象，孔子曾大聲疾呼：“汝為君子儒，無為小人儒！”幾千年文明基本是君子文化，沒有小人的地位。

翻翻《論語》，君子出現(xiàn)了一百零七次，小人才二十四次，很不平衡。依據(jù)經(jīng)典，小人有三義：一為老百姓，“小人之德草”是也；一為品行有缺陷，“小人比而不周”是也；一為好利，“小人喻于利”是也。本文熔鑄三義，將小人定義為品行有缺陷、好利的普通人。按照儒家的思維邏輯，從靈魂深處把小人都改造成君子之日，就是實(shí)現(xiàn)天下大同、天下為公的理想境界之時。看準(zhǔn)了這行情前景無限，自孔子始，東方圣賢就設(shè)計了一種以道德自律、改造人心為基本特征的君子文化，從直觀常識層面博得國人的心理認(rèn)同，在歷史的慣性作用下，形成一種集體政治無意識。

孟子更是發(fā)揚(yáng)光大了這種道德人格：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《滕文公章句下》)至漢儒，就直接把人物品行制度化，以“察舉”、“征辟”及“舉孝廉”的方法來選拔人材，使道德修養(yǎng)具有政治的、法律的意義。后來宋儒更上一層樓，在品性涵養(yǎng)上尤下功夫。提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德風(fēng)范，令天下士人高山仰止。以至于儒學(xué)更向內(nèi)在道德心性收斂，發(fā)展成“致廣大、盡精微”“存天理，滅人欲”的宋代理學(xué)，將以道德自律、克己修身為特征的君子文化發(fā)揮到了極致。

明儒也不含糊，以天下風(fēng)教為己任，提出：“風(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；家事，國事，天下事、事事關(guān)心”。清儒不讓先賢，崇文敦禮，也有“天下興亡，匹夫有責(zé)”十分令人振奮的口號。真所謂：云山蒼蒼，江水泱泱，君子文化，源遠(yuǎn)流長。先賢設(shè)計的君子文化如此美妙，其實(shí)踐品格及文化競爭力究竟如何呢？遠(yuǎn)的不說，就說產(chǎn)生了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這樣崇高道德境界的北宋，政治腐敗，積貧積弱、連年割地賠款，靖康二年，連徽、欽二位皇帝都成了俘虜。南宋呢，既有“人生自古誰無死、留取丹心照汗青”的千古絕唱和精妙絕倫的理學(xué)，也有“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風(fēng)吹得游人醉，直把杭州作汴州”的怯懦和腐敗，直到國破家亡，“但悲不見九州同”。

清末更慘，不論龔老如何聲嘶力竭地呼喚“我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”，在西方列強(qiáng)這些蠻夷小人面前，古老的中華帝國就是不堪一擊，屢屢喪權(quán)辱國。制度的無序使生命中古老而殘忍的野蠻本能噴薄而出，一切陰暗的生物能量都被動員起來，所有的善人都已經(jīng)掙脫了文化的鎖鏈，撕破了披在身上那最后一層薄薄的文化的圣衣，無恥地赤裸著身體。后來國人才被告知：國民經(jīng)濟(jì)已到了崩潰的邊緣；發(fā)達(dá)國家紛紛在高新技術(shù)領(lǐng)域搶灘，又一次痛失發(fā)展良機(jī)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國際水平。歷史悲劇，如出一轍。

一種設(shè)計得如此完美、思想道德上幾乎無懈可擊的君子文化為何總是在生存競爭中戰(zhàn)敗呢？肯定是哪里出了什么毛病。這毛病似乎出在君子文化的設(shè)計、施工一體化上。君子文化以道德自律、人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)，它所追求的崇高道德風(fēng)范、人生境界沒有錯，也就是說，它的總體設(shè)計方案和宏觀追求沒有錯。問題在于道德只能在道德層面上起作用，并不適用于指導(dǎo)和約束人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動，也就是說，進(jìn)行社會系統(tǒng)“施工”即實(shí)踐時，千萬不能把道德境界一類屬于原則的東西泛化，簡單化。一人能達(dá)到此種境界，就誤認(rèn)為人人能達(dá)到；一時能做到，就認(rèn)為永遠(yuǎn)能做到。

人性有缺陷、貪欲甚至惡本能的存在，本是一種無可爭辯的客觀事實(shí)，一廂情愿地否認(rèn)其存在，只能在堅硬冰冷的真理之石面前碰得頭破血流。正如彌爾頓所說：“有些人想象用消滅罪惡的方法來消滅罪惡本身，假如用這樣的手段我們能驅(qū)趕走罪惡，那末，我們驅(qū)趕走了多少罪惡，也就驅(qū)趕走了多少美德：因為它們是一個東西，消滅了一個，也就消滅了兩個?！?span>(《雅典最高法院》)二十世紀(jì)多次具有烏托邦性質(zhì)的實(shí)踐，多以悲劇性結(jié)局告終，就很說明問題。

問題似乎有點(diǎn)清楚了：“君子”文化不具備實(shí)踐品格。停留在道德設(shè)計、社會憧憬及人性審美的理論層面，它顯得是那樣“夕陽無限好”，一旦這虛構(gòu)的設(shè)計變?yōu)樯鐣F(xiàn)實(shí)，理想和實(shí)踐之間的差異，尤其是“君子”文化本身的缺陷，無不露出“只是近黃昏”的破綻。滿街都是圣人，君子層出不窮，可社會就是不美好。一個較為合理的世界，應(yīng)該按“君子”的標(biāo)準(zhǔn)及境界來設(shè)計，而照“小人”的檔次來施工，進(jìn)行實(shí)踐操作。

反觀西方世界，曾有過多次類似“君子”文化的社會設(shè)計，如柏拉圖的《理想國》，托瑪斯·莫爾的《烏托邦》，坎帕涅拉的《太陽城》，培根的《新大西島》，盧梭的《社會契約論》，還有法國空想社會主義者圣西門、歐文、傅立葉的“為理想國清除道路”，但從來沒有付諸“施工”。他們把完成個性善的任務(wù)交給了上帝，自己則輕裝前進(jìn)。他們認(rèn)為凡是人都不完美，都帶著原罪來到這個世界上，“甚至當(dāng)最后的時刻來到，死亡也不能洗掉所有的病惡污點(diǎn)，因為許多瑕疵長期與肉體發(fā)生聯(lián)系，必然早已在不知不覺中變得根深蒂固了”。(維吉爾《阿涅納斯紀(jì)》)只有上帝才完美無缺，他“至高，至美，至能，無所不能；至仁，至義，至隱，無往而不在；至美，至堅，至定，但又無從執(zhí)持”。(奧古斯丁《懺悔錄》)這頗有點(diǎn)像中國傳統(tǒng)文化中追求的道德式人格。

塑造“人性善”君子的任務(wù)交給了上帝，在具體“施工”中，西方實(shí)施的是一種“小人”文化。小人者，有缺陷、有私心、好名利的蕓蕓眾生也。他是普通人，考慮問題，以人為本，主觀為自己，客觀為別人。他坦言關(guān)心自己的物質(zhì)利益，承認(rèn)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。他在經(jīng)濟(jì)活動中講求利潤，辦企業(yè)唯“利”是圖，甚至于有利多干，小利少干，無利不干。他注重生存競爭，講究工作效率，在競爭中將個人的才華和創(chuàng)造性發(fā)揮到極致。這種人確實(shí)不是上帝所希望的，可不幸卻占了人類的絕大部分。于是，個人成功的同時，社會的總財富也在增長；各種商品在滿足人的需求的同時，也推動了生產(chǎn)競爭、技術(shù)進(jìn)步及信息革命；個人生活富足，價值得到體現(xiàn)，整個社會也生機(jī)勃勃。人人為大家，大家為人人。由于是“小人”，有缺陷，就需要一整套嚴(yán)密的法律來制約監(jiān)督，一種行之有效的制度來做保證，一旦有誤，反應(yīng)靈敏，改正及時。

克林頓身為總統(tǒng)，公開在選民前說假話，真乃小人也！可不要緊，“小人”文化專治小人，媒體曝光，兩院彈劾，輿論嘩然，民眾沸騰，修理小人沒商量。說來也怪，仔細(xì)看看，一些按“君子”標(biāo)準(zhǔn)施工的文化停留在理論觀念上都很美妙，而一付諸實(shí)踐操作、就都破綻百出，結(jié)局并不美好，許多慘絕人寰的悲劇恰恰發(fā)生在實(shí)踐君子文化的時代。如按照“小人”施工，有一套相互制約監(jiān)督的嚴(yán)密制度去約束人的行為規(guī)范，倒會出現(xiàn)君子文化所憧憬預(yù)期的許多場面。例如以承認(rèn)人性自私有缺陷前提下所進(jìn)行的商品謀利活動，大大促進(jìn)了個性競爭和技術(shù)進(jìn)步，造成社會物質(zhì)財富的極大豐富，人的素質(zhì)也隨之提高，反而逐步接近“君子國”的水平。