兔兒爺是北京市的傳統(tǒng)手工藝品，屬于中秋應(yīng)節(jié)應(yīng)令的兒童玩具。人們按照月宮里有嫦娥玉兔的說(shuō)法，把玉兔進(jìn)一步藝術(shù)化、人格化，乃至神化之后，用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。它淵源于古老的月亮崇拜。明清以來(lái)，月宮玉兔逐漸從月崇拜的附屬物中分離出來(lái)，在祭月儀式中形成了獨(dú)立的形象，并逐漸豐富。兔兒爺兼具神圣和世俗的品性，融祭祀和游樂(lè)的功能于一體。如今兔兒爺已經(jīng)成為最具代表性的北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

天津“泥人張”彩塑，作為北方流傳的一派民間彩塑，創(chuàng)始于清代道光年間，是天津藝人張明山于19世紀(jì)中葉創(chuàng)造的彩繪泥塑藝術(shù)品，現(xiàn)為天津市首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。泥人張彩塑被公認(rèn)為是天津的一絕，早在清代乾隆、嘉慶年間就已經(jīng)享有很大聲譽(yù)。泥人張把傳統(tǒng)的捏泥人提高到圓塑藝術(shù)的水平，又裝飾以色彩、道具、形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

高密泥塑是已有400多年的歷史，在明朝隆慶、萬(wàn)歷年間，這里的農(nóng)民就自己設(shè)計(jì)用泥做成一種叫“鍋?zhàn)踊ā?也稱(chēng)泥墩子)的焰火出售。到清朝乾隆年間,聶家莊泥塑又借鑒了楊家埠年畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn),在表現(xiàn)手法上和著色上有所創(chuàng)新,且逐步增加了音效和局部動(dòng)作,使聲音、色澤、動(dòng)作等融為一體。民間則流傳著“孩子哭，找他媽,他媽買(mǎi)個(gè)泥娃娃,逗得孩子樂(lè)哈哈”的民謠。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)泥玩具深受孩子們的歡迎。

泥叫虎起源于明代萬(wàn)歷初年，是我國(guó)現(xiàn)存的一種古老的民間藝術(shù)品，具有自己獨(dú)具一格的工藝制作過(guò)程和藝術(shù)特色。泥老虎腰部是斷開(kāi)后用牛皮連接的，拿著頭和尾擠壓后，泥老虎會(huì)發(fā)出響聲，因此稱(chēng)之為泥叫虎。

陜北黃土民俗泥塑，栩栩如生地呈現(xiàn)出陜北人民淳樸、善良、剛毅、豁達(dá)的個(gè)性，讓人感受到陜北民風(fēng)民俗和紅色文化的無(wú)窮魅力。這組泥塑將百姓勞動(dòng)的場(chǎng)面表現(xiàn)的淋漓盡致。

一塊普通的泥巴，在泥塑傳承人王文瑜的手中仿佛有了靈性，經(jīng)過(guò)雕、塑、捏等技藝，捏出的人物活靈活現(xiàn)、氣韻生動(dòng)，將陜北歷史、風(fēng)土人情展漏無(wú)疑：咧嘴憨笑的山里娃、扭秧歌的老婆婆、閑話家長(zhǎng)的陜北老漢、互相依偎的老兩口——胡子、皺紋、旱煙袋、眼鏡，馬甲上的羊毛，頭頂?shù)呐僚粒酥烈路陌欛逕o(wú)不勾畫(huà)了了，人物表情生動(dòng)，惟妙惟肖……這些古拙的、憨厚的“山里鄉(xiāng)親”呼喊著、歡笑著、撲面而來(lái)。

鳳翔彩繪泥塑為陜西省寶雞市鳳翔縣的一種民間美術(shù)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“泥貨”。鳳翔縣位于關(guān)中平原西部，境內(nèi)出土的春秋戰(zhàn)國(guó)及漢唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可見(jiàn)其泥塑工藝歷史之久。相傳明代曾在此駐扎六營(yíng)軍隊(duì)，后軍士轉(zhuǎn)為地方居民，其中部分人重操入伍前的陶瓷制作手藝，利用當(dāng)?shù)卣承院軓?qiáng)的板板土，和泥捏塑泥人，制模做偶彩繪，然后到各大廟會(huì)出售。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)購(gòu)泥塑置于家中，用以祈子、護(hù)生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福。六營(yíng)村的脫胎彩繪泥偶由此出名，并代代相傳，成為我國(guó)民間美術(shù)中獨(dú)具特色的精品，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。

淮陽(yáng)泥塑是河南的漢族民間泥塑藝術(shù)。淮陽(yáng)古為陳國(guó)，傳說(shuō)是上古伏羲和女?huà)z結(jié)合，及女?huà)z用泥造人的地方。至今淮陰泥塑中仍有形如“人祖”猴的作品?；搓?yáng)城北有座太昊陵，每年農(nóng)歷二月二民間舉行太昊陵廟會(huì)。人們將之作為辟兇、納吉求子的吉祥物。泥泥狗是淮陽(yáng)泥塑中有特色的一種。其造型多古拙神奇。泥泥狗整體基調(diào)為黑色，在黑色基礎(chǔ)色上點(diǎn)畫(huà)出鮮艷的黃、白、紅、綠。