生態(tài)倫理何以需要生態(tài)烏托邦

張彭松，哲學(xué)博士，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

原載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》

2018年第4期

無(wú)疑，我們正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明的倫理文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中。工業(yè)文明的倫理文化是以“現(xiàn)代性”道德為宗旨，彰顯人的主體性、價(jià)值和尊嚴(yán)，包含個(gè)人主義、民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等基本要素的倫理文化體系。但這種倫理文化過(guò)于注重人類(lèi)的自我中心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，將自然置于從屬的、手段的或工具性的地位，以致于使“豁出‘生存’搞‘發(fā)展’”[1]的現(xiàn)代人類(lèi)陷入全球性生態(tài)危機(jī)的深淵。而面對(duì)日益加重的生態(tài)危機(jī)，始于倫理拓展主義的生態(tài)倫理思想反思人類(lèi)中心主義，力圖超越“現(xiàn)代性”道德的倫理話語(yǔ)體系，為促進(jìn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，提供了重要的理論契機(jī)和實(shí)踐指向。但是，生態(tài)文明是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是一個(gè)不斷沖破工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)主義桎梏、理論枷鎖和實(shí)踐阻力，走向人、社會(huì)與自然和諧共處的生態(tài)文化，需要生態(tài)倫理思想發(fā)揮啟蒙現(xiàn)代人的思想引領(lǐng)作用、社會(huì)規(guī)范能力和改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的實(shí)踐智慧，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與和諧社會(huì)的建構(gòu)。目前，生態(tài)倫理思想研究取得了豐富的理論成果，提高了現(xiàn)代人的生態(tài)學(xué)意識(shí)，卻無(wú)法解決理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和沖突，一個(gè)重要的表現(xiàn)就是，難以走出人類(lèi)中心主義與自然中心主義之間的兩難處境。走出這一處境，不僅需要理論的突破，更需要思想的解放，想象一種不同于現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)邏輯之外的烏托邦，即生態(tài)烏托邦，反思和批判“資本的邏輯”支配下的經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)屬性，踐行一種自愿簡(jiǎn)單的生態(tài)生活和幸福追求，激發(fā)現(xiàn)代人推動(dòng)歷史前進(jìn)的精神動(dòng)力和道德實(shí)踐的內(nèi)在力量。

樹(shù)立生態(tài)文明理念，構(gòu)建尊重自然、生態(tài)安全的和諧社會(huì)，需要確立以人與自然道德關(guān)系為前提的生態(tài)倫理作為理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑，使人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)生存和發(fā)展有了可靠的保障。生態(tài)倫理思想旨在改變現(xiàn)代倫理生活中人與自然、人與人的疏離，重建以人與自然的倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)生活，促進(jìn)人與人之間的內(nèi)在和諧，找到人類(lèi)真實(shí)的需要與合理的追求。因而，生態(tài)倫理并不是外在于現(xiàn)代社會(huì)生活，也不意味著放棄人類(lèi)基本正當(dāng)?shù)挠蠛蜐M足，關(guān)鍵在于以何種方式使這種滿足達(dá)到合理，也就是盡可能減少不必要的生態(tài)破壞的代價(jià)，保護(hù)和維持生態(tài)平衡，在生態(tài)平衡中尋求人類(lèi)的生存和發(fā)展?！霸诖艘饬x上說(shuō)，一種健全的生態(tài)倫理本身也是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展之道的重要內(nèi)涵，而非人類(lèi)文明持續(xù)發(fā)展的外在限制?！盵2]因此，研究生態(tài)倫理也是現(xiàn)代人類(lèi)道德文化建設(shè)本身的要求。

      但是，理想雖然美好，遇到現(xiàn)實(shí)，就會(huì)存在似乎難以克服的矛盾。解決問(wèn)題的出路，除了尋找對(duì)立兩極之間的張力與平衡點(diǎn)，也需要分清主要矛盾和次要矛盾，站在更高的視野，探討更為重要甚至是根本的問(wèn)題。對(duì)于生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展遇到的諸多理論難題和實(shí)踐困境，同樣也可以遵循這一解決問(wèn)題的思路，促進(jìn)人與自然的和諧、社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。在生態(tài)保護(hù)的理念牽涉到具體的理論探討和實(shí)踐生活中，生態(tài)倫理如何面對(duì)現(xiàn)代道德價(jià)值觀的拷問(wèn)，決定了不同的理論走向和實(shí)踐探索的整合之路。在現(xiàn)代社會(huì)把人類(lèi)的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)依據(jù)的人類(lèi)中心主義支配下，生態(tài)倫理的道德理念顯得極為不合時(shí)宜，它的道德理由也無(wú)法得到合理的解釋。一種似乎能夠被人們所接受的解釋方式是，既然出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境危機(jī)，生態(tài)倫理可鑲嵌在人類(lèi)中心主義的框架之內(nèi)，必須以社會(huì)倫理為歸依，是現(xiàn)代社會(huì)倫理范圍的拓展而已，并不意味著什么倫理學(xué)革命或道德革命。這種解釋有其一定的道德合理性，畢竟任何倫理的思考都會(huì)關(guān)涉到人的問(wèn)題，更何況在“人是目的”的現(xiàn)代倫理話語(yǔ)體系中，生態(tài)倫理思想保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡也必須落實(shí)到人的行為中，最終必須歸結(jié)為社會(huì)內(nèi)部人與人之間關(guān)系的調(diào)整。“人與自然的道德關(guān)系如果成立，那只能是‘人通過(guò)自然而建立的人際道德’，其終極目的還是對(duì)人的關(guān)懷?！盵3]墨迪、帕斯莫爾、麥克洛斯基等持有人類(lèi)中心主義思想的人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界基于人類(lèi)利益的考慮而保護(hù)自然環(huán)境的行為也為人類(lèi)中心主義的合理性提供了有力的證明。然而，盡管這種解釋并不完全錯(cuò)誤，卻忽略了一個(gè)致命的“現(xiàn)代性的后果”（吉登斯語(yǔ)），即生態(tài)危機(jī)，成了高懸在現(xiàn)代人類(lèi)頭頂上的一把“達(dá)摩克里斯之劍”，使人們時(shí)時(shí)處在危機(jī)的漩渦中而無(wú)法逃避。直面生態(tài)危機(jī)的道德反思，生態(tài)倫理是出于生態(tài)良知的道德自覺(jué)，反思現(xiàn)代文明的道德合理性及其限度，確立敬畏生命、尊重自然的生態(tài)文化。

      鑒于此，與現(xiàn)實(shí)的倫理路徑不同，基于人與自然倫理關(guān)系的生態(tài)倫理應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，持一種更為整體論的觀點(diǎn)和看法，因?yàn)檫@種倫理建構(gòu)并不是附著在人類(lèi)中心主義框架之內(nèi)——現(xiàn)代社會(huì)倫理之學(xué)科范圍的簡(jiǎn)單延伸，而是內(nèi)涵的拓展。為了突出生態(tài)價(jià)值的存在論意義和現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值，生態(tài)倫理的理論建構(gòu)和道德實(shí)踐，急需突破、擴(kuò)展機(jī)械論自然觀、主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論和倫理思想，進(jìn)入更為廣闊的理論空間和思想視野。對(duì)此，生態(tài)倫理的整體論突破以人的“權(quán)利”概念為核心展開(kāi)理論論述的個(gè)體主義路向，不以是否滿足人類(lèi)的利益為標(biāo)準(zhǔn)，而是通過(guò)對(duì)“價(jià)值”概念的重新界定，確立了自然的“內(nèi)在價(jià)值”范疇，以此來(lái)達(dá)到對(duì)道德邊界的拓展和道德內(nèi)涵的提升，使包括人在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)更為豐富和多樣化。利奧波德的大地倫理學(xué)、羅爾斯頓的自然價(jià)值論、奈斯的深層生態(tài)學(xué)等等生態(tài)倫理學(xué)的整體論進(jìn)路，雖然它們?cè)陉P(guān)注的主題、具體的倫理規(guī)范和原則上存在某些差異，但其共同的特點(diǎn)是以整體性思想為根基，用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的整體論觀點(diǎn)和方法觀察和理解人與自然的關(guān)系。

      出于對(duì)自然的保護(hù)，生態(tài)倫理的整體論路徑針對(duì)現(xiàn)代西方文化對(duì)人與自然主客二分的思維方式給予了有力的批駁，提出了人與自然同處于生態(tài)系統(tǒng)的嶄新理念，以整體性思維方式來(lái)看待人與自然的關(guān)系，有其自身的道德合理性。但是，這種富有倫理變革意味的生態(tài)倫理思想?yún)s被視為自然中心主義，從“人是目的”的現(xiàn)代倫理話語(yǔ)體系來(lái)看，“完全拋開(kāi)人類(lèi)生存利益的尺度，把保持自然生態(tài)系統(tǒng)的‘完整、穩(wěn)定和美麗’作為人類(lèi)行為的終極目的和人對(duì)自然的道德行為的終極尺度”[4]，這脫離了人類(lèi)自我中心主義的社會(huì)實(shí)踐本性。

      可見(jiàn)，以倫理的方式對(duì)待自然，關(guān)注人類(lèi)整體利益和福祉的生態(tài)倫理思想，卻被分割成人類(lèi)中心主義和自然中心主義的兩難選擇的處境。遵從現(xiàn)實(shí)的邏輯，以人類(lèi)中心主義為圭臬，卻違背保護(hù)自然的生態(tài)良知，遮蔽了“現(xiàn)代性的后果”。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，建構(gòu)整體論進(jìn)路的生態(tài)倫理卻被指責(zé)為自然或生態(tài)的內(nèi)在價(jià)值而犧牲人類(lèi)個(gè)體利益和幸福的“環(huán)境法西斯主義”。造成生態(tài)倫理研究的“兩難處境”，存在諸多因素，其中被人們常常忽視的一個(gè)問(wèn)題就是宰制全球性?xún)r(jià)值觀的“現(xiàn)代性”道德所包含的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。學(xué)術(shù)界往往把生態(tài)危機(jī)的價(jià)值觀根源追溯到人類(lèi)中心主義，錯(cuò)把人類(lèi)中心主義當(dāng)成現(xiàn)代倫理的全部問(wèn)題所在，卻沒(méi)有直面現(xiàn)代的道德價(jià)值觀，尚未真正觸及“現(xiàn)代性”道德的核心問(wèn)題。正是由于與“現(xiàn)代性”道德問(wèn)題尚未形成直接的、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，卻集中于人類(lèi)中心主義與自然中心主義之爭(zhēng)這一似乎“很可能是一個(gè)偽問(wèn)題”[5]，在保護(hù)自然的理論論爭(zhēng)中僵持不下，難以形成生態(tài)倫理研究的整體效應(yīng)，也就無(wú)法對(duì)保護(hù)自然的實(shí)踐起到理論支撐的作用。

      生態(tài)倫理思想的理論初衷并不是針對(duì)理論問(wèn)題而展開(kāi)的思辨探討與形上建構(gòu)，而是基于威脅人類(lèi)自身生存與發(fā)展的全球性生態(tài)危機(jī)所進(jìn)行的道德考量，那么，它所探討的最終結(jié)果必須能夠訴諸于道德實(shí)踐，在保護(hù)自然中體現(xiàn)出現(xiàn)代人所特有的人文意蘊(yùn)與終極關(guān)懷，才具有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活進(jìn)行改變的實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值。正是從這一角度看，生態(tài)倫理思想是“一種新的道德啟蒙”、“一場(chǎng)哲學(xué)觀念的革命”，抑或“一次倫理學(xué)的變革”。隸屬于應(yīng)用倫理學(xué)，生態(tài)倫理思想首先秉承的就是直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，反思和批判現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，尤其是受西方“現(xiàn)代性”道德價(jià)值觀宰制性的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，形成更為合理、更有道德價(jià)值的倫理觀念及其相應(yīng)的生活方式。因此，生態(tài)倫理思想的最終目的絕不會(huì)囿于無(wú)法解開(kāi)的“主義之爭(zhēng)”式的理論難題，而是落腳在實(shí)質(zhì)性的社會(huì)變革中，通過(guò)人類(lèi)保護(hù)自然的道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的歷史轉(zhuǎn)型，促進(jìn)人順應(yīng)自然的社會(huì)和諧與幸福生活。

誠(chéng)然，人類(lèi)中心主義與自然中心主義的兩種倫理路徑都有其自身的道德合理性，無(wú)論是出于實(shí)踐的本性，對(duì)人類(lèi)自身利益進(jìn)行道德辯護(hù)的人類(lèi)中心主義，還是著眼于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值，道德考量人與自然倫理關(guān)系的自然中心主義，在某種意義上都體現(xiàn)了生態(tài)倫理思想的兩個(gè)不可或缺的真實(shí)維度。但是，對(duì)人類(lèi)中心主義和自然中心主義的無(wú)謂的倫理論爭(zhēng)卻沒(méi)有太多的實(shí)質(zhì)意義，影響了對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的現(xiàn)代性思索。根本上說(shuō)，造成生態(tài)倫理的“兩難處境”，不完全在于兩種倫理路徑的理論差異，而源于“現(xiàn)代性”道德思維模式的固化和意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)使然，使生態(tài)倫理難以走向超越和整合之路。

      那么，“現(xiàn)代性”道德如何使生態(tài)倫理陷入“兩難處境”？這首先要從“現(xiàn)代性”道德談起。究竟什么是“現(xiàn)代性”道德？盡管目前關(guān)于“現(xiàn)代性”道德概念的理解眾說(shuō)紛紜，存在諸多歧義，但從道德價(jià)值觀視角分析仍然有跡可循。一般而言，“現(xiàn)代性”道德可以用來(lái)指代區(qū)別于傳統(tǒng)倫理文化的時(shí)間性范疇，是從16世紀(jì)文藝復(fù)興、宗教改革開(kāi)始，經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到今天這個(gè)歷史階段，體現(xiàn)為工業(yè)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法制、公民社會(huì)等制度體系，內(nèi)在地包含著某種程度的普世性道德價(jià)值觀，諸如科學(xué)、理性、自由、平等、正義等文化價(jià)值，表征著道德文化理想和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域的深刻變革和轉(zhuǎn)型。

      應(yīng)該說(shuō)，“現(xiàn)代性”道德首先作為一種理性的文化精神，打破了由精英階層統(tǒng)治、把控和傳播的文化壁壘和思想控制，使市民階層的世俗觀念逐漸生成和自由民主觀念普遍提升，這是完全合乎歷史邏輯的?！艾F(xiàn)代性”道德以啟蒙自居，用理智戰(zhàn)勝迷信，用科學(xué)的理性之光戰(zhàn)勝黑暗的蒙昧?xí)r代，使人類(lèi)文明擺脫野蠻的“不成熟狀態(tài)”，進(jìn)入到“有勇氣運(yùn)用你自己的理智” 的“成熟狀態(tài)”（康德語(yǔ)）。因此，“現(xiàn)代性”道德以“進(jìn)步”、“解放”作為自己的標(biāo)語(yǔ)，宣告了宗法倫理等級(jí)制度的終結(jié)，人類(lèi)主宰自己命運(yùn)和支配世界的歷史時(shí)代的開(kāi)始。全球化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以其不可阻擋之勢(shì)如火如荼地展開(kāi)似乎也驗(yàn)證了“現(xiàn)代性”道德的社會(huì)效應(yīng)和倫理意義。但是，它所伴隨的“現(xiàn)代性的后果”卻是令人難以控制的風(fēng)險(xiǎn)。其中一個(gè)重要甚至也是最根本的問(wèn)題就是生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，它威脅人類(lèi)自身生存，并使人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展難以持續(xù)。正如吉登斯所言：“生態(tài)災(zāi)難的厄運(yùn)雖不如嚴(yán)重軍事沖突那么近，但是它可能造成的后果同樣讓人不寒而栗。各種長(zhǎng)遠(yuǎn)而嚴(yán)重的不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境破壞已經(jīng)發(fā)生了，其中可能包括那些到目前為止我們尚未意識(shí)到的現(xiàn)象?！盵6]造成這一“現(xiàn)代性后果”的原因并不在于“現(xiàn)代性”道德本身所具有的普世價(jià)值，而在于“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)顛覆了傳統(tǒng)倫理價(jià)值，使自然主義的價(jià)值秩序遭到廢黜，而把生活的價(jià)值理想和人生意義都訴諸于效用和功利的占有，并以此作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的最終力量。

      人類(lèi)中心主義就是“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)塑造的結(jié)果，盡管它內(nèi)在地包含著人道主義倫理精神，沿襲了人類(lèi)的價(jià)值和尊嚴(yán)的普世倫理價(jià)值，卻由于意識(shí)形態(tài)的蠱惑，忽視了人類(lèi)文化的超越性，過(guò)分夸大了人對(duì)自身利益及其最大化的追求。對(duì)于生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)中心主義進(jìn)入到生態(tài)倫理思想的討論中，注重保護(hù)環(huán)境，合理利用自然資源，但其核心思想依然是沿襲“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，把人類(lèi)自身的利益作為世界秩序中“人類(lèi)實(shí)踐選擇的唯一的、終極的價(jià)值尺度”[7]。與人類(lèi)中心主義針?shù)h相對(duì)的是“自然中心主義”，拋開(kāi)人類(lèi)利益的尺度，遵循生態(tài)自然規(guī)律來(lái)尋求生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整。其實(shí)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，應(yīng)該并不存在所謂的“自然中心主義”，因?yàn)榘ㄈ祟?lèi)在內(nèi)的自然界本身就是一個(gè)整體，無(wú)論是古希臘的萬(wàn)物有靈的“自然”、中世紀(jì)基督教中人與自然同根同源的上帝觀，抑或是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的自然觀，無(wú)不體現(xiàn)出人與自然的整體有機(jī)論。生態(tài)倫理的整體有機(jī)論基于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的科學(xué)理論，更能夠清晰地揭示出人類(lèi)看待自然的整體性視角，建立了一種生態(tài)的、進(jìn)化的、整體的自然價(jià)值觀念。

      因而，從這一意義上看，“自然中心主義”概念這一說(shuō)法并不合理。但在現(xiàn)代倫理話語(yǔ)中，關(guān)于生態(tài)倫理研究卻存在著與“人類(lèi)中心主義”對(duì)立的“自然中心主義”。如果確實(shí)存在“自然中心主義”這一概念，那也是“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)虛構(gòu)出來(lái)的觀念，使原本具有整體有機(jī)論意味的生態(tài)倫理思想分裂為自然中心主義與人類(lèi)中心主義截然對(duì)立，失去了保護(hù)自然的道德合理性根據(jù)，無(wú)法發(fā)揮生態(tài)文明的啟蒙作用。而且，表面上看，自然中心主義以“倫理拓展主義的顛覆”為前提，與人類(lèi)中心主義在思想觀點(diǎn)上針?shù)h相對(duì)，但在思維邏輯上，卻與產(chǎn)生人類(lèi)中心主義之“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)同出一轍，“同樣落入價(jià)值秩序的顛覆這一‘家族相似’范疇”[8]。因?yàn)椤艾F(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的確立就是以對(duì)傳統(tǒng)倫理文化的“價(jià)值的顛覆”（舍勒語(yǔ)）建構(gòu)出宏大的現(xiàn)實(shí)社會(huì)工程。從這一觀點(diǎn)分析，所謂的人類(lèi)中心主義與自然中心主義的對(duì)立，并不完全出自生態(tài)倫理思想本身，更多的是“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)使然。目前，在全球化的“現(xiàn)代性”背景下，特別是受制于“現(xiàn)代性”道德之意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中，“西方話語(yǔ)解釋中的一種權(quán)力象征或權(quán)威結(jié)構(gòu)”依然主宰著生態(tài)倫理思想的運(yùn)行軌跡，使生態(tài)倫理思想的研究和發(fā)展陷入“兩難處境”。但是，人類(lèi)社會(huì)歷史并不能終結(jié)于“現(xiàn)代性”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，而是在不斷發(fā)展和進(jìn)步，文明也在逐步完善中。吉登斯的“現(xiàn)代性的后果”、查爾斯·泰勒的“現(xiàn)代性之隱憂”，等等，無(wú)不反襯出“現(xiàn)代性”道德之意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的限度，也為開(kāi)啟超越“現(xiàn)代性”道德指明了歷史的方向和道路。從人類(lèi)歷史的未來(lái)發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)文明的走向正在從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，生態(tài)倫理作為“一種新的道德啟蒙”（雷毅語(yǔ)），承擔(dān)起保護(hù)自然、關(guān)注生命、尊重人文的道德責(zé)任，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖赂鶕?jù)。走出“現(xiàn)代性”道德之意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的制約，是生態(tài)倫理研究打破“兩難選擇”的理論困境，為保護(hù)自然的道德實(shí)踐提供一個(gè)必要的思想路徑。

無(wú)疑，生態(tài)文明把人與自然、人與人、人與社會(huì)三者的和諧共生作為基本宗旨，是人類(lèi)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)方向。但我們必須面對(duì)一個(gè)基本的事實(shí)是，從現(xiàn)代社會(huì)生活而言，工業(yè)文明的“現(xiàn)代性”道德價(jià)值觀及其意識(shí)形態(tài)依然起到支配性作用，而生態(tài)文明是人類(lèi)文明演進(jìn)的必然趨勢(shì)，盡管具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，是一個(gè)系統(tǒng)性很強(qiáng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，卻有待生態(tài)倫理思想的進(jìn)一步完善和成熟，逐步提高對(duì)社會(huì)大眾的生態(tài)意識(shí)的啟蒙，并把生態(tài)美德的倫理理念深入到實(shí)際的生活實(shí)踐中，“推動(dòng)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革，成為建設(shè)生態(tài)文明的積極力量”[9]。目前的生態(tài)倫理研究處于“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中，陷入人類(lèi)中心主義與自然中心主義的兩難困境，無(wú)法從理論討論的超越和整合走向道德實(shí)踐的幸福之路。走出這一倫理困境，需要激發(fā)生態(tài)倫理的烏托邦思想潛力，揭示其生態(tài)倫理觀中的烏托邦特性及其積極意義，為生態(tài)倫理的超越與整合提供重要的理論基礎(chǔ)，充分發(fā)揮生態(tài)文明建設(shè)的啟蒙作用。

      與維護(hù)現(xiàn)存秩序的意識(shí)形態(tài)不同，烏托邦觀念必須與現(xiàn)實(shí)世界占主流的具有宰制性的道德價(jià)值觀之間保有某種內(nèi)在的張力，開(kāi)啟一種未來(lái)廣闊的可能性空間，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)起到一定的批判能力，彰顯自身理論的完整和道德設(shè)計(jì)的獨(dú)立性、自主性?？ㄎ鳡栔赋觯骸盀跬邪畹膫ゴ笫姑驮谟?，它為可能性開(kāi)拓了地盤(pán)以反對(duì)對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事態(tài)的消極默認(rèn)”[10]。對(duì)于生態(tài)倫理而言，局限于“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中，必然受制于人與自然主客對(duì)立的思維模式，陷入兩難處境中。相反，通過(guò)超越現(xiàn)實(shí)邏輯的烏托邦視角，展現(xiàn)生態(tài)倫理兩種路徑整合的必要和可能。生態(tài)倫理思想將道德對(duì)象從人與社會(huì)的領(lǐng)域拓展到生命和自然界，“對(duì)其他非人類(lèi)存在形式進(jìn)行道德關(guān)懷（moral considerability）的道德訴求，從多維視角分析‘生態(tài)主義’基本主張和內(nèi)容，揭示其生態(tài)倫理觀中的烏托邦特性及其積極意義”[11]。生態(tài)倫理是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的倫理思考，將生態(tài)理想的理論進(jìn)路、意義境域和實(shí)踐指向擴(kuò)展到極致，以彰顯生態(tài)美德的幸福意蘊(yùn)，既關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，也透顯出超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的烏托邦憧憬。

      盡管生態(tài)倫理具有烏托邦特性，但由于烏托邦思想本身也在隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，面對(duì)不同的社會(huì)主題，產(chǎn)生不同的烏托邦思想形態(tài)?？偟膩?lái)說(shuō)，在西方文化的語(yǔ)境下，無(wú)論柏拉圖的古典烏托邦還是莫爾、培根的現(xiàn)代烏托邦都是基于理性的思考和判斷所建構(gòu)的理性烏托邦，極盡所能地突出神或人的中心地位，確定了人與自然之間主客二分的思維定勢(shì)，卻遺留了人與自然之間的整體關(guān)系處在“‘現(xiàn)代性’道德的價(jià)值觀盲點(diǎn)”（萬(wàn)俊人語(yǔ)）。理性烏托邦的特點(diǎn)是突出人的理性及其主體性的倫理建構(gòu)，尤其是近現(xiàn)代西方理性主義傳統(tǒng)，彰顯人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的科技理性作用，如培根的科技烏托邦，表達(dá)了“知識(shí)就是力量”的現(xiàn)代性信念。正如所有烏托邦尋求神圣與世俗、手段與目的等之間的張力，培根的現(xiàn)代理性烏托邦也同樣清楚地看到了現(xiàn)代事業(yè)的自身局限性，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性的發(fā)展限度，包含了與意識(shí)形態(tài)制衡的內(nèi)在因素。

      在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代壓力下，迫使現(xiàn)代人反思自身的倫理文化，烏托邦思想也從理性烏托邦逐步拓展到生態(tài)烏托邦，為生態(tài)倫理的超越與整合提供了必要的路徑。布洛赫提出的“人是來(lái)自自然的烏托邦生物”的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想，指出人不應(yīng)該束縛在理性烏托邦的主觀主義中，而需要借助生命的情緒—情感向度，跳出主觀主義思維的邏輯“魔圈”，才能走向人與自然之間主客兩極的不可分割的交互作用的自然烏托邦。哈維以生態(tài)人類(lèi)學(xué)為根據(jù)，使人類(lèi)回到“生命之網(wǎng)”這個(gè)境域之中，表達(dá)和探索一種社會(huì)生態(tài)的辯證烏托邦理想。隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人的“生態(tài)位”研究，需要人類(lèi)明確自身在生態(tài)系統(tǒng)中的“位置”，倡導(dǎo)一種以生物物種“生態(tài)位”的視野，考量生物生存所必需的生境最小閾值，以此來(lái)反思和探究人的“生態(tài)位”。在此基礎(chǔ)上，烏托邦思想由理性烏托邦轉(zhuǎn)向生態(tài)烏托邦，基于對(duì)生態(tài)和諧、生態(tài)理念的理想世界的渴望，以其生態(tài)智慧，尋找高層次上的“生態(tài)位”，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的生存及其可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)烏托邦主義者卡倫巴赫集中于對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不斷惡化的生態(tài)危機(jī)給予深刻的思考，對(duì)生態(tài)社會(huì)的未來(lái)前景進(jìn)行深入的探索，表達(dá)了一種尊重自然、生態(tài)宗教和內(nèi)心的虔誠(chéng)。

      由烏托邦思想的內(nèi)在演變來(lái)看，生態(tài)烏托邦的產(chǎn)生并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思和未來(lái)社會(huì)的展望所做出的整體建構(gòu)。針對(duì)現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)使人疏離自然的同時(shí)，也疏離社會(huì)、他人與自身，因而使烏托邦轉(zhuǎn)向生態(tài)，建構(gòu)人類(lèi)社會(huì)與自然和諧的生態(tài)烏托邦或綠色烏托邦。從新的參照坐標(biāo)系出發(fā)，生態(tài)倫理能夠突破現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)束縛，在生態(tài)烏托邦的語(yǔ)境中找到自身的道德合法性根據(jù)，使人類(lèi)中心主義與自然中心主義的爭(zhēng)論、沖突和對(duì)立不再具有特別重要的實(shí)質(zhì)意義，而是以?xún)r(jià)值整合的方式成為人類(lèi)社會(huì)與自然和諧的生態(tài)烏托邦的內(nèi)在精神動(dòng)力。

      在生態(tài)烏托邦的視野下，生態(tài)倫理既不是人類(lèi)中心主義，也不是自然中心主義，盡管都包含著它們各自理論的核心因素，卻不是以“對(duì)立”的僵化思維模式，而是以相互聯(lián)結(jié)的整體而存在。首先，生態(tài)倫理思想本身就是整體的。雖然人類(lèi)中心主義與自然中心主義的爭(zhēng)論具有一定的理論意義，但由于“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的制約，無(wú)法體現(xiàn)出生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與終極關(guān)懷。在生態(tài)烏托邦的視野下，借助于“作為方法或未來(lái)的用途”（詹姆遜語(yǔ)），生態(tài)倫理思想從“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中剝離出來(lái)，由“兩難選擇”的思想主題切換到直面、批判和反思現(xiàn)代主流價(jià)值觀，為從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型提供了理論契機(jī)。

      其次，傳統(tǒng)倫理文化與后現(xiàn)代主義的整合資源。生態(tài)倫理思想不僅具有自身的道德合理性，也具有歷史的合法性。其一，在人類(lèi)歷史上，各種傳統(tǒng)倫理文化包含豐富的“生態(tài)倫理思想資源”（何懷宏語(yǔ)）。后現(xiàn)代主義雖然并不屬于一個(gè)歷史時(shí)期，但對(duì)“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)給予了深刻的反思和批判，特別是提出人類(lèi)——社會(huì)——自然的有機(jī)整體的自然觀，凸顯了人類(lèi)與自然界的內(nèi)在聯(lián)結(jié)的互動(dòng)性和協(xié)同性，為生態(tài)倫理思想的道德合理性提供了有力的思想根據(jù)。其二，不論是傳統(tǒng)倫理文化包含的生態(tài)倫理思想資源，還是后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀，如果沒(méi)有生態(tài)烏托邦作為理論支撐，無(wú)法走出“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，難以起到轉(zhuǎn)化為生態(tài)倫理思想的整合作用。

      再次，從生態(tài)倫理到生態(tài)文明。解決生態(tài)倫理思想的諸多理論難題和實(shí)踐困境，必須置于從工業(yè)文明向生態(tài)文明的歷史性轉(zhuǎn)型中展開(kāi)，才能凸顯出生態(tài)烏托邦的倫理內(nèi)涵、思想價(jià)值和歷史意義。以生態(tài)文明為歷史發(fā)展目標(biāo)，生態(tài)倫理思想就不能依附于“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，而應(yīng)該具有生態(tài)烏托邦的超越性?xún)r(jià)值與整體性構(gòu)想，更新道德觀念，推動(dòng)社會(huì)變革，完善社會(huì)生活，充分發(fā)揮生態(tài)文明的啟蒙作用。在這一歷史前提下，生態(tài)倫理思想不能化約為現(xiàn)代社會(huì)倫理的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是超越“現(xiàn)代性”道德而形成的“根本意義上”（羅爾斯頓語(yǔ)）的生態(tài)倫理，具有倫理變革意味的思想啟蒙?！叭绻藗兯?wù)摰牡拇_是一種生態(tài)倫理，那么就應(yīng)當(dāng)是著眼于我們這個(gè)地球上整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)所包含的各個(gè)子系統(tǒng)之間的倫理關(guān)系，而要使得它們之間的倫理關(guān)系成為可能，它們相互之間就必須是基于價(jià)值平等而展開(kāi)的，因之，其中的任何一個(gè)生命子系統(tǒng)——更不用說(shuō)生命個(gè)體!”[5]在這一意義上說(shuō)，生態(tài)倫理不存在所謂的“人類(lèi)中心主義”與“自然中心主義”之爭(zhēng)，而是充滿生態(tài)良知和人文意蘊(yùn)為一體的新的倫理范式。

      誠(chéng)然，生態(tài)烏托邦視野下的生態(tài)倫理建構(gòu)，以?xún)r(jià)值整合的方式，走出“現(xiàn)代性”道德的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，在某種意義上推動(dòng)了工業(yè)文明向生態(tài)文明的歷史變革。但要真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，形成人類(lèi)順應(yīng)自然的社會(huì)發(fā)展理念，必須依靠人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，才是人類(lèi)社會(huì)共同生存與可持續(xù)發(fā)展的必由之路。