看到一篇10萬+文章，寫的是乾隆時(shí)代大清與美國的對(duì)比，作者感嘆，在大清朝把上壞下愚當(dāng)成天經(jīng)地義的時(shí)候，美國人竟然發(fā)表了《獨(dú)立宣言》和美國憲法，產(chǎn)生了華盛頓、富蘭克林、杰斐遜等偉人，這些美國先賢還竟然與現(xiàn)代文明毫無隔閡感，以至于提起乾隆讓人感覺是遙遠(yuǎn)的古代，而提起華盛頓等人，讓人感覺卻是現(xiàn)代人。

文章中作者疑問：是什么力量和智慧，讓杰斐遜在《獨(dú)立宣言》中寫上“生命權(quán)，自由權(quán)，追求幸福的權(quán)利”！

確實(shí)，這三大權(quán)利的提出和確立絕對(duì)不是偶然的，后面肯定有一種淵源，一種信念，一種智慧，否則生而自私的人類弱肉強(qiáng)食強(qiáng)者為王才是順理成章。

不是嗎？看看動(dòng)物世界，看看自然現(xiàn)象，有一處不是弱肉強(qiáng)食的嗎？如果有，那也只能發(fā)生在母子血親這種關(guān)系之上。所以，道家說“天地不仁，以萬物為芻狗”并非成心使壞，而是觀察歸納的結(jié)果；所以儒家所遵循的“親親尊尊”倫理，同樣不是故意愚民，而是生發(fā)于母子血親的唯一溫情之上。

以這種人人必須承認(rèn)的自然法為基礎(chǔ)，演繹出的正痣哲學(xué)當(dāng)然就是“圣人不仁，以百姓為芻狗”，以及“君君臣臣父父子子”。至于改朝換代，也只能以武力解決，“誅一獨(dú)夫紂矣”，或者“天命所歸”。

所以說，無論是道家還是儒家，三大權(quán)利即使有，也必須要依附于頂層弱肉強(qiáng)食的秩序之下，也就是說如果有這三大權(quán)利，那是圣天子的皇恩浩蕩，如果沒有這三大權(quán)利，那是芻狗們的應(yīng)當(dāng)應(yīng)得。

那么，正如文章作者所問：是什么力量和智慧，讓杰斐遜在《獨(dú)立宣言》中寫上“生命權(quán)，自由權(quán)，追求幸福的權(quán)利”！

直接的答案就是洛克及其曠世名著《政府論》。

近年來，約翰-洛克的名字越來越為華人所知，許多公眾號(hào)都蹭洛克這個(gè)古老的新熱點(diǎn)，那么這位300多年前的英國哲學(xué)家跟當(dāng)今世界有什么關(guān)系呢？

洛克的主要貢獻(xiàn)有兩個(gè)，一是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的集大成者，二是現(xiàn)代正痣哲學(xué)的奠基者。

經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，一般人會(huì)感覺離我們很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然，我們每天不離口的“科學(xué)”，其基本方法就是經(jīng)驗(yàn)主義的。這方面并非今人關(guān)注洛克的主要原因，暫且不提，這里主要想說的是洛克在正痣哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，這才是人們關(guān)注他的主要原因。

洛克首先在《政府論》上篇中引用《圣經(jīng)》，批駁了君權(quán)神授論，繼而在下篇中以人的自然權(quán)利為基礎(chǔ)展開對(duì)政府合法性的論證，得出了一系列有理有據(jù)無可辯駁的觀點(diǎn)，其中就包括“生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)”三大權(quán)利。

其實(shí)儒家也有這三大權(quán)利的影子，只是依附和受制于尊卑秩序的前提，比尊卑秩序低若干等級(jí)，也就是說一個(gè)人必須首先遵守尊卑秩序，然后在條件允許的情況下才可以適當(dāng)享受這些權(quán)利。否則就是無父無君的亂臣賊子或者禽獸。

而洛克的三大權(quán)利則是前提性的，無條件的，高于人間一切秩序之上的，并且一切人間秩序只能圍繞這三大權(quán)利作文章，尤其是一個(gè)政府，其成立的目的只能是這些權(quán)利，而不能是其它，否則就是非法政府。

也就是說，儒家和道家的政府在先，即圣天子在先，民眾的權(quán)利在后，沒有前者就無從談起后者。運(yùn)氣好趕上一個(gè)明君，就是所謂的盛世，運(yùn)氣不好趕上昏暴之君，要么認(rèn)倒霉，要么去當(dāng)李自成張獻(xiàn)忠。這種公權(quán)在先，人權(quán)在后的思維方式，就是集體主義。

而洛克是人權(quán)在先，政府在后，沒有前者則后者沒有理由存在，并且政府必須經(jīng)由民眾同意才能合法成立，如果它侵犯民眾三大權(quán)利，民眾就天經(jīng)地義地收回其權(quán)力。

為了保證民眾的三大權(quán)利不受侵犯，或者說為了保證政府常存其合法性，洛克在《政府論》中設(shè)計(jì)了政府公權(quán)力分立的結(jié)構(gòu)，即現(xiàn)在大家都熟知的三權(quán)分立。這種人權(quán)在先，公權(quán)在后的思維方式，就是個(gè)人主義。

講到這里，基本已經(jīng)回答了那篇作者的疑問，但這只是直接原因。我們還可以再問下去：是什么力量和智慧催生了洛克的《政府論》？

其實(shí)答案正在《政府論》中。洛克的理論前提不是前人的哲學(xué)思想，也不是“道可道非常道”，更不是“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，陰陽位矣”，而是《圣經(jīng)》中的十誡。

《圣經(jīng)》中，上帝給人類頒布了十條誡命，其中就彰顯著人（信神者）的三大權(quán)利，因此三大權(quán)利才具有神圣的、至高無上的屬性，也因此洛克才敢肯定地以此為基設(shè)，展開政府合法性的推論。

至此，那篇文章作者的疑問有了完整答案：杰斐遜等美國先賢之所以敢把三大權(quán)利作為造反獨(dú)立的第一理由，之所以他們敢說“人人受造而平等，具有不可剝奪的權(quán)利”是不言而喻的真理，就是因?yàn)槁蹇恕墩摗逢U明的這個(gè)道理；而洛克之所以有此結(jié)論，是因?yàn)樗浴妒ソ?jīng)》為依據(jù)，以十誡為藍(lán)本。

美國先賢和洛克一樣，都是基督徒，發(fā)現(xiàn)這個(gè)真理、接受這個(gè)真理并實(shí)踐之，是早晚的事，因此而文明強(qiáng)盛也是早晚的事，至于其他非基督傳統(tǒng)的民族后來也依此建政，只是見賢思齊、見獵心喜而已，和不懂手機(jī)原理更不懂芯片技術(shù)的人也能聊天視頻購物一個(gè)道理。