作者: 寅公　

 

 

 

 

    敦煌石窟藝術(shù)是集建筑、彩塑、壁畫于一體的綜合藝術(shù)。與其它石窟相比，敦煌彩塑千姿百態(tài)，豐富多采，并具有塑繪結(jié)合、互為一體的特點(diǎn)。表現(xiàn)為雕塑與繪畫的一體結(jié)合，雕塑與繪畫的局部結(jié)合，雕塑與繪畫的一壁結(jié)合及雕塑與繪畫的整窟結(jié)合。
    彩塑為敦煌藝術(shù)的主體，是莫高窟的重要組成部份，占據(jù)著主要位置，這部分與墨畫相比顯得稍為次要。在莫高窟浩瀚的藝術(shù)之林中，彩塑、壁畫是頗具代表性的兩種藝術(shù)形式。敦煌彩塑與壁畫相比，雖然其光輝被壁畫蓋過(guò)，但敦煌彩塑的藝術(shù)成就同樣是非常卓越的。莫高窟現(xiàn)存彩塑2415身，基本保持完好的原作1400余身，這是世界文化寶庫(kù)中一宗燦爛的藝術(shù)瑰寶。莫高窟以彩塑為造像的主要手段，因?yàn)轼Q沙山巖質(zhì)疏松、石質(zhì)較脆，不宜雕刻，工匠們用的是泥塑。而泥塑其實(shí)可以比石雕塑造得更加精巧細(xì)膩，加上高超的敷彩技藝，敦煌的彩塑造像便在蕓蕓石窟造像中獨(dú)樹一幟了。特別是唐朝以前的泥塑在其它地方很少保存下來(lái)，因此莫高窟的大量彩塑更為珍貴難得。藝術(shù)家的表現(xiàn)手法卓越精湛。那么龐大的藝術(shù)寶庫(kù)，是經(jīng)過(guò)不知多少代藝術(shù)家辛苦的創(chuàng)作積累而成的，他們甚至沒有留下自己的芳名。我們知道的，只是一些石窟開鑿的組織者和出資開窟的供養(yǎng)人。

    莫高窟塑像最大的高達(dá)36．5米，而最小的僅有10厘米。窟中雕塑和壁畫融為一體為莫高窟的一大特色，例如佛、菩薩、弟子、天王用泥塑，天龍八部和飛天龍女等則用壁畫表現(xiàn)；或者菩薩用泥塑，頂上圓光、身上飄帶則以壁畫代替。壁畫分為佛像畫、佛經(jīng)故事畫、民間神怪畫、經(jīng)變畫、佛教史跡為畫、供養(yǎng)人像、裝飾圖案七大類，內(nèi)容以佛本生故事佛傳故事和經(jīng)變故事主。莫高窟中的彩塑像，多屬佛教人物及其修行涅盤事跡的造像，是人們佛教活動(dòng)時(shí)的主要崇拜對(duì)象。莫高窟的早期造像，多為一佛二菩薩的三身組合。北朝時(shí)期的彩塑人物主要有佛和菩薩像，如未來(lái)的彌勒佛，過(guò)去的釋迦與多寶佛像，現(xiàn)在的釋迦牟尼說(shuō)法像、禪定像、思維像，以及位于中心柱四面的宣揚(yáng)釋迦牟尼生平事跡的苦修、降魔、成道等情節(jié)內(nèi)容的塑像等。這些主像的身旁一般都有侍從的菩薩像，組成了一佛二菩薩的三身組合形式。到了北周時(shí)期又增加了阿難、迦葉兩位弟子。在塑像的配置方面，既突出了主體人物，又使整尊塑像的結(jié)構(gòu)形式統(tǒng)一和諧。隋唐以來(lái)，出現(xiàn)了一鋪七身或九身的群像，藝術(shù)風(fēng)格又趨向雍容華麗。

 

    彩塑比較直觀，多以夸張的色彩表現(xiàn)人物性格，神態(tài)各殊，可以讓人一飽眼福。莫高窟現(xiàn)存彩塑從北魏到宋、元，顯示出各個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)風(fēng)格。匆匆一瞥，竟可以透徹千年的歷史與文化。題材多取自佛教故事，也有反映當(dāng)時(shí)的民俗、耕織、狩獵、婚喪、節(jié)日歡樂等的壁畫，其豐富內(nèi)涵，堪稱是一部中國(guó)古代千年佛教彩塑史。早期的彩塑主體造像帶有明顯的異域風(fēng)情，但是只要當(dāng)?shù)氐娜藙?dòng)手去模仿、去制作，就必然會(huì)將自己的審美理想和本土文化參與進(jìn)去。北魏時(shí)期的塑像，明顯受到印度文化的影響，人物的面貌、衣飾和技法都帶著西域特征。表現(xiàn)手法也比較簡(jiǎn)單，有佛、菩薩、交腳彌勒等。大多體態(tài)健碩，面像豐圓略長(zhǎng)、鼻隆眼鼓、肩寬胸平、脖頸細(xì)長(zhǎng)，衣服折波，緊貼在身，給人薄紗透體之感。北周塑像出現(xiàn)了“面短而艷”的風(fēng)格。人物高鼻深目，具有西域民族的特征。西魏的塑像以“秀骨清像”為造型特征，注重神韻與氣度，融入了濃郁的中原文化。隋代是敦煌藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期，此時(shí)的彩塑已經(jīng)完全離開了墻壁，充分發(fā)揮了彩塑的主體性、獨(dú)立性的特長(zhǎng)，開創(chuàng)出體態(tài)豐腴的雕像壁畫，采取獨(dú)特的“仰視法”，風(fēng)格上追求雍容厚重。隋代塑像改變了北魏秀骨清像的風(fēng)格，塑像變得豐滿，頭大腿短是隋朝外形的顯著特征，隋代后期的大部分彩塑，已經(jīng)接近標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)人的身體比例了，衣線折紋也變得柔和而實(shí)在。而唐代塑像氣勢(shì)恢宏，色彩艷麗，形象生動(dòng)，在藝術(shù)技巧上達(dá)到高度嫻熟的程度。此時(shí)期彩塑的體積、規(guī)模和數(shù)量空前增多，體裁廣度和藝術(shù)成就都超越前代，后世也無(wú)法超越，盛唐之風(fēng)深深地體現(xiàn)在敦煌彩塑藝術(shù)中。唐代塑像造型洗練，比例適度，面如滿月，云髻峨峨，肌體肥胖，神情恬淡，反映出“濃麗豐肥”的時(shí)代風(fēng)格。看到唐代的塑像，你不用查辭典，馬上就會(huì)理解什么叫“燕瘦環(huán)肥”了。特別是唐以后的許多優(yōu)秀作品，藝術(shù)風(fēng)格又趨向雍容華麗，藝術(shù)家們都注重了寫實(shí)傾向，在人物的神情、體態(tài)、肌肉和衣涵等方面似乎“灌注”了生命，人物的線條表情都非常柔和，不論是輕倩柔媚的菩薩，還是剛強(qiáng)威猛的金剛、力士，總給人一種親切感，充分體現(xiàn)了藝術(shù)家的嫻熟技巧和注入的真情實(shí)感。這些塑像與西壁、頂部的壁畫、地面上的蓮花磚，構(gòu)成了一個(gè)充滿宗教氛圍的佛國(guó)天堂。我們一行人被幾尊特大型的雕像引起嘖嘖稱贊聲。

    我們來(lái)到267-271這一組洞窟中最早的禪窟。據(jù)有人考證，這就是樂僔或法良坐禪用過(guò)的地方。進(jìn)入窟內(nèi)，有股清涼的空氣撲面而來(lái)，四壁輝煌的壁畫，窟頂絢麗的華蓋，地上滿鋪的精美花磚，特別是靜穆的佛陀，面含微笑的菩薩……這一切都使人仿佛置身于超然世外的凈土世界，不由對(duì)佛國(guó)世界充滿了向往。這就是敦煌藝術(shù)的環(huán)境藝術(shù)的杰作。

 

    96號(hào)洞窟就是莫高窟的象征——九層樓，是莫高窟的精華所在。它開鑿于初唐，原為四層，晚唐年間建成五層，宋初重修。現(xiàn)在的九層樓是1935年建造，窟內(nèi)供奉著世界上第三大坐佛——彌勒佛。佛的世界據(jù)說(shuō)有三大佛：掌管過(guò)去的過(guò)去佛是燃燈古佛，掌管現(xiàn)在的就是大家熟悉的如來(lái)佛，而掌管未來(lái)的便是這位彌勒佛，即釋迦牟尼的“接班人”。從外面看，這座塔形九層木結(jié)構(gòu)建筑，呈塔式層層朱紅色飛檐凌空，攢尖高聳，檐牙錯(cuò)落，鐵馬叮咚。下七層依著山壁，上兩層呈上翹的星狀頂蓋，洞內(nèi)平面為方形，窟身為方錐形，窟頂為漏斗形。此樓巍峨壯觀地保護(hù)著塑像，歷經(jīng)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨。為了窟內(nèi)光線充分，在大佛正面留有小門和幾處明窗，游人可由此近距離地瞻仰大佛的面容和身體。從大佛殿正殿入內(nèi)，因距離太近，猛抬頭，只見一斑，再舉頭仰望，是高達(dá)36.5米的彌勒坐像，兩膝間寬為12米，彩色石胎泥塑，為莫高窟的第一大佛，象座大樓聳立在洞內(nèi)。巨佛面部表情端莊嫵媚，微露凌然之氣，肌體豐腴，外袍衣角處雕龍繪彩，建于唐朝武則天時(shí)代，鼎盛與氣派不言而喻。導(dǎo)游介紹說(shuō)，泥塑雖然巨大，但形象依然栩栩如生，人物造型豐滿圓潤(rùn)，手法細(xì)膩寫實(shí)，技巧趨于成熟，彩繪精致富麗。特別是那只肥碩阿娜的手，每個(gè)手指都富有韻律感。佛左手手指微曲，手心向上，右手手心向前，這姿勢(shì)不知佛家作何解釋。坐佛面容慈祥寬厚，與樂山大佛相似。如果用泥巴和麥草可以做出絲綢質(zhì)感的衣服穿在佛像身上的話，那么古時(shí)工匠們的藝術(shù)水平可謂達(dá)到了爐火純青的地步，這是唐朝佛教盛行時(shí)期的作品。當(dāng)時(shí)流傳武則天乃彌勒轉(zhuǎn)世，佛像身著龍袍也證實(shí)了這是政治需要大于宗教需要。而當(dāng)時(shí)人們對(duì)未來(lái)的崇拜之盛由此可見一斑。這尊巨佛因多次重修，已非唐塑原貌，但仍不失雄偉壯觀的氣勢(shì)。經(jīng)導(dǎo)游提醒，我注意到佛像兩只手的工藝相差甚遠(yuǎn)。原先的左手看上去手指細(xì)長(zhǎng)、造型飽滿而柔軟，但后補(bǔ)的右手則僵硬粗大，完全不得要領(lǐng)，已經(jīng)是敗筆了。一眼就可看出哪些是唐時(shí)哪些是清代的了。當(dāng)看到那截然不同的藝術(shù)手法時(shí)，我的內(nèi)心里不得不涌出一絲的恐慌，若干年后，若還有人來(lái)修整這些破損了的佛像，還會(huì)有哪個(gè)神工巧匠能夠保持它原來(lái)的模樣？

    彩塑的制作方法為：石胎泥塑，即在崖壁的石沙巖體上鑿出佛像的大體形狀，再用草泥壘塑、用麻泥細(xì)塑，最后著色而成。據(jù)導(dǎo)游介紹，大佛為石胎泥塑彩繪。即以原山的砂礫巖的坯子，外用泥塑上細(xì)微部分，最后以顏料繪彩。所以大佛的開鑿工藝，乃集石刻、雕塑、繪畫于一身，而且八百多年尚能保留，其藝術(shù)成就是很難估計(jì)的。

 

    敦煌彩塑有立體性圓雕和附屬性影塑之分。立體性造像都是身體緊貼墻面的高浮雕，千佛、菩薩、弟子像，附屬性影塑有供養(yǎng)菩薩、飛天千佛等。特別是唐代的敦煌飛天，最引人注目。在492個(gè)洞窟中，洞洞有飛天仙女飛動(dòng)的身影，那4500多個(gè)如燕的身影在飄浮著、舞蹈著，凌空飛翔，可以說(shuō)“敦煌飛天是敦煌藝術(shù)的升華”，是中華民族智慧的結(jié)晶，它既有人間的真實(shí)感，又有仙界的神秘感，充分反映了一種太平盛世的恬然自信，它把宗教、藝術(shù)、政治、哲學(xué)、文學(xué)天衣無(wú)縫地融合在一起，博大渾圓，與大漠孤煙，長(zhǎng)河落日互為襯托，美得令人圣潔，令人心儀。

    130號(hào)和148號(hào)中都是很大的如來(lái)塑像，不同的是一個(gè)是坐像，一個(gè)是臥佛。130洞的坐佛像高26米，是莫高窟的第二大佛，相當(dāng)壯觀。它也用了96洞的做法，外面鑿了三層崖壁，再建木質(zhì)閣樓，將佛像隱蔽在內(nèi)。據(jù)說(shuō)130洞的建造年代為武則天時(shí)期，距今也有八百多年了，但佛像至今還保存得相當(dāng)完好。亦是面寵豐滿、長(zhǎng)眉細(xì)眼、神情莊重之中帶著怡然的微笑。它坐姿四平八穩(wěn)，雙腿下垂，兩腳著地，輕柔而自然，質(zhì)感很強(qiáng)。此佛也是石胎，工匠們使用沙漠邊緣的干草包裹搭上木架，再敷泥成為雕塑品，最后彩繪制成。那佛的手指?jìng)髡f(shuō)有四個(gè)關(guān)節(jié)，這尊坐佛五指蘭花，而每根指頭微微翹起，很優(yōu)雅的形態(tài)，被以后的佛像塑造者模仿。普通人的指頭是無(wú)法翹起來(lái)的。第148窟 ，開鑿于盛唐?？唔斃L千佛，雖經(jīng)1200多年仍色彩鮮艷。主室佛壇上，塑釋迦牟尼涅槃像，長(zhǎng)16米。釋迦牟尼佛面型豐滿、雙眼微閉，枕右手側(cè)身而臥，臥姿安然，左手自然放于左腿之上，衣紋柔軟，隨身體起伏而變化，宛如熟睡一般，出神入化地刻畫出了佛祖坐化時(shí)安詳自然、泰然而往的心境。這描述的是如來(lái)臨終前的情景，佛教中說(shuō)是涅磐，是指釋迦牟尼80歲時(shí)達(dá)到不生不滅、常樂我凈的最高境界。涅槃像后塑有佛弟子、天人、各國(guó)王子、佛姨母、菩薩等舉哀像72身（經(jīng)西夏重修）。他們神情各異，悲歡不一，表示他們對(duì)佛法的理解有深有淺，對(duì)生死的不同態(tài)度。所謂人死上天堂，無(wú)非是死者的風(fēng)貌存活于活者心中，活者一種良好期望和祝愿而已。修行較高者神態(tài)平靜，而尚未脫離塵俗清恩的，以為佛祖真的死了，嚎啕痛哭。還有佛身下的，竟有翻筋斗者，是佛的反對(duì)者們。整個(gè)畫面動(dòng)靜對(duì)比，丑惡良善表現(xiàn)逼真。

 

    進(jìn)入158窟，我看到了達(dá)摩師祖的涅像。相傳，佛教弟子喬達(dá)摩。西達(dá)多（釋伽牟尼）在房中誦詩(shī)頌經(jīng)，忽一日，他頓覺感悟，便離家出走，靜座于一棵菩堤樹下，飲食不盡，49天之后，得道成佛，成為佛教的宗師。此時(shí)，他橫臥于窟，灑脫飄逸，寧?kù)o詳和，面帶微笑。這尊臥佛像，長(zhǎng)度15米，可比一節(jié)列車車廂。佛像中形體多巨大，表現(xiàn)了佛的無(wú)量。臥佛頭長(zhǎng)圓，面部表情自然，十分安詳。長(zhǎng)臥佛旁還有72羅漢，72個(gè)神態(tài)不一，因此也是很有價(jià)值的洞窟。這個(gè)洞窟和其他洞窟的結(jié)構(gòu)不同，平面方形，窟頂為長(zhǎng)橫長(zhǎng)方盅形頂，整個(gè)洞窟像一個(gè)巨大的棺材。佛主的神情自然恬靜，在佛教里人死就稱之為“涅磐”，是說(shuō)佛教徒修行到了最高境界，他的一生都無(wú)需要再受苦受累了，是到西方極樂世界享受去了。佛經(jīng)中說(shuō)，涅磐并非死亡，是無(wú)數(shù)生死輪回后獲得的一種新的精神境界。所以這個(gè)臥佛像神情自若，心緒坦然，對(duì)未來(lái)充滿了希望。佛像周圍舉哀的弟子們，卻表現(xiàn)出了不同的心緒。他們虔誠(chéng)站立，面色清秀，神態(tài)各異。有人悲哀，有人大哭，有人幸災(zāi)樂禍。有形喜于色者，放開喉嚨仰天大笑，為師父升天而快樂；有悲壯無(wú)比者，默默地流著憂傷的淚水，為師祖的先去而痛苦。那優(yōu)美的造型，巧妙的構(gòu)圖，合理的布局，柔和的色彩，真是妙手偶得，巧奪天工。女佛翩然酣睡千年，人間滄桑訇然巨變，她可知否？

    對(duì)待生死，對(duì)待身外的功名利祿，如若佛一般的沉靜豁達(dá)。人，也不會(huì)活得這樣累。人又何必爾虞我詐，爭(zhēng)名奪利呢？可惜塵世中有多少人能洞悉明察呢？

 

    在眾多的禪定佛中，以北魏第259 窟北壁東側(cè)第一龕的禪定佛最為生動(dòng)。這身佛像身披通肩袈裟，流暢的陰刻線條，表現(xiàn)出自然的衣紋，恬靜淡泊的神情中流露出睿智的光芒，他那削瘦的面龐，沉思的眼神，似乎表明對(duì)佛教哲理的領(lǐng)悟。而最迷人的莫過(guò)于他嘴角微微顯出的一絲笑意。這含蓄的一笑，富于濃郁的東方色彩。一些西方人認(rèn)為他很象蒙娜麗莎的微笑。其實(shí)，從時(shí)間概念而言，應(yīng)該是蒙娜麗莎的微笑很象這身北魏佛像的微笑。當(dāng)達(dá)·芬奇完成《蒙娜麗莎》時(shí)，敦煌的禪定佛已經(jīng)微笑了一千多個(gè)春秋了。

    在第427洞，那里有9個(gè)高大的彩塑。它們披著極為華麗的裝飾，畫著精美的衣料。那金面的塑像上的金子已被什么貪欲的人刮去了，卻依然莊嚴(yán)而動(dòng)人。

    我們來(lái)到48號(hào)洞窟。洞里很暗，摸索著走進(jìn)去，聞到一股陳舊的腐味。導(dǎo)游解釋說(shuō)，文物是嬌貴的，見到光和氧氣會(huì)很快褪色、變質(zhì)的。此外，還參觀了第55洞，內(nèi)塑像為三世佛——過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛。分坐左中右。中間的現(xiàn)在佛即釋迦牟尼。這個(gè)洞窟為宋代開鑿，很能代表宋代的雕塑藝術(shù)水平。

    窟洞內(nèi)，要求不準(zhǔn)帶像機(jī)拍照，貴重物品隨身攜帶外亦不準(zhǔn)背包。隨著人潮進(jìn)得洞窟，是一個(gè)一個(gè)的洞口，不是門里門外都是人，就是一把鐵將軍把著，可見其珍貴與聞名。對(duì)那些藝術(shù)瑰寶，我們只能仰視與驚嘆！有道是“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，對(duì)于俺等俗人，只能看看熱鬧而已。

    莫高窟彩塑最好的是45窟。接著我們又來(lái)到了45窟，沒進(jìn)門，導(dǎo)游就告訴我，這是盛唐時(shí)期的洞窟，里面的一組彩色泥塑，堪稱是敦煌雕塑精品之最、中國(guó)式佛像的經(jīng)典。進(jìn)了洞窟，導(dǎo)游還沒來(lái)得及打開手電筒，混暗的燈光中，我已依稀看見了正面佛龕中的一佛、二弟子、二菩薩和二天王的七尊佛像，中間是釋迦牟尼的坐像。神情慈祥而不失莊嚴(yán)，有一種博愛與寬大為懷的氣概，讓人可親可敬。釋迦牟尼坐在八寶座上，袈裟隨身形自然垂落，將腳部覆蓋，但腳形壯的起伏透過(guò)袈裟顯露出來(lái)。兩個(gè)弟子，一是飽覽人世滄桑、超然深邃如哲人的大弟子迦葉，他目光深沉，滿臉皺紋，微聳眉頭，身體干瘦，站姿拘謹(jǐn)，顯得老成持重；而小弟子則是年輕、英俊、單純的阿難，他臉龐豐圓，眉清目秀，體形略胖，身著金線紅袈裟，站姿瀟灑，給人親昵的感覺。阿難聰明乖巧，是釋迦牟尼最寵愛的弟子。兩個(gè)菩薩垂目低頭、腰帶輕束、披帛繞臂、豐肌秀骨，尤其是腰間裙帶中松垂的腹部，表現(xiàn)得生動(dòng)逼真，使人倍感親切。微有變色的觀音的紫色的軀體，有鮮紅的嘴唇，似乎微啟眉睫地望著我們。兩天王則是雙目圓睜，腳踩惡鬼，顯得威風(fēng)有力。這組彩塑，色彩鮮明，將盛唐時(shí)期極盛的風(fēng)格，表現(xiàn)得淋漓盡致，是敦煌彩塑中的藝術(shù)精品。然而當(dāng)導(dǎo)游打開手電并把燈光打到佛像上時(shí)，我的目光突然呆滯了，我實(shí)在有點(diǎn)不相信自己的眼睛，因?yàn)槲铱吹搅?尊絕美的佛像！“太美了，實(shí)在是太美了！”我激動(dòng)得聲音都有點(diǎn)變了，“我相信這是我有生以來(lái)所見過(guò)的最美的雕塑、最美的佛像！”這是佛祖右手中間的1尊站立佛像，導(dǎo)游告訴我，那是觀世音菩薩，接著她便給我講解起這七尊佛像的典故，然而我的目光已離不開這尊觀世音菩薩了，（即使她的燈光沒有打在觀世音菩薩身上），也聽不進(jìn)導(dǎo)游的講解了。我知道，在這樣完美的藝術(shù)品面前，任何話語(yǔ)都是多余的?？咧胁仕芎捅诋嬋跒橐惑w，佛像居中，兩側(cè)為弟子、菩薩、天王侍立一旁，天龍八部與飛天龍女用壁畫表現(xiàn)。整個(gè)畫面雍容華貴，色彩鮮艷，人物形象神態(tài)各異，高矮胖瘦，血肉豐滿，安詳、微笑，猙獰由表及里反映內(nèi)心，不愧為盛唐藝術(shù)價(jià)值極高的杰作。一尊塑造于盛唐時(shí)代的觀世音菩薩，依然是不露聲色的平靜神情，然而人性化的色彩卻通過(guò)高髻、蛾眉、紅唇，婀娜的身段、修長(zhǎng)的手臂、柔軟的肌膚傳遞給每一個(gè)觀賞者。

 

    當(dāng)洞窟里只剩下我一個(gè)人時(shí)，我首先對(duì)著中央打坐的佛祖深深地作了一個(gè)揖，口中念念有詞道：“佛祖啊，請(qǐng)你多擔(dān)待一點(diǎn)，我實(shí)在是太喜歡你的菩薩弟子了，請(qǐng)您老多多海涵！”。

    這是一尊同真人一樣大小的彩塑，挺拔的站姿呈“S”形，頭略偏，腰微扭，臉形渾圓飽滿，彎眉細(xì)目，粉面朱唇，脖項(xiàng)有三道弧形折紋，裸露上身，披巾斜掛，瓔珞垂胸，肌體富有女性豐滿之美，但雙乳并未高高凸出，只是大塊隆起，呈豐厚柔韌之美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，健康俊美的軀體充滿了青春的活力。傳說(shuō)中的觀世音菩薩是陰陽(yáng)合體的，而這尊佛像所展現(xiàn)的正是剛?cè)嵯酀?jì)的觀世音。

    我知道，我所迷戀的并不是美麗的外表，而是她那和諧迷人的神情，那是一種真正超塵脫俗的悠然神情，似笑非笑，似樂非樂，卻又融合了人世間的萬(wàn)種風(fēng)情！望著她那和諧的神情，我的靈魂早已經(jīng)脫離軀干，心靈仿佛游弋在夢(mèng)境一般，眼前的菩薩已然已不是天上的圣明，而是活生生的人世間最可親、最可愛的朋友，而她那微微伸出的右臂，仿佛在期待著你的擁抱……我堅(jiān)信，她是活的！

    看著眼前的至愛，我不由得尋思感慨，唐代的藝術(shù)家究竟是怎樣塑造出這尊精美絕倫的曠世杰作，難道人世間真有過(guò)如此可愛的菩薩化身？如果沒有人世間菩薩的化身，藝術(shù)家究竟該有怎樣超然的心境，才能塑造出如此動(dòng)人的形象？我深信，這尊佛像所展現(xiàn)的人性之美，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西洋的愛神維納斯和美少年大衛(wèi)，這實(shí)在是我們中華民族煌煌五千年文明的驕傲和自豪！

    凝神注視著我的至愛，我已沒有了思想，沒有了意識(shí)……

    至此，我已心悅誠(chéng)服地膜拜在敦煌的腳下了……

    

    2006年3月14日