關(guān)于人的兩重性及人性產(chǎn)生的分析

問：您怎么看待人性中惡的部分？

何懷宏：從整個(gè)人類來說，人類的善稍稍超過人類的惡，但性善論不是讓我們陶醉的，只是讓我們有信心。

何懷宏1954生，北大哲學(xué)系博導(dǎo)，多翻譯倫理學(xué)著作，《良心論》書評(píng)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)有突破。

從上面回答看，世界倫理學(xué)，還處于孟子“性善”論水平，還是先驗(yàn)的猜測(cè)的認(rèn)識(shí)。

然而，用勞動(dòng)生存方式和動(dòng)物生存方式，來做歷史的客觀的分析，就會(huì)產(chǎn)生全新的認(rèn)知和說明。由此，可以判定，《人之兩重性初探》研究的定位，兩種生存方式概念的提出和研究的意義。

關(guān)于人性問題的分析：

那么，按照《人之兩重性初探》的基本觀點(diǎn)，怎樣回答同一問題呢？

其一，問題提出“人性中惡的部分”，是不符合中國人的普遍理念的，比如俗話指斥某種血腥殘暴行徑“沒有人性”，稱贊某種人道和博愛行為則用“人性的光輝”。

         所以，人性在中文語匯中是一個(gè)褒義詞，因而不能說還有“人性中惡的部分”。也就是說，人具有兩重屬性：自然屬性和社會(huì)屬性，自然屬性（飲食男女）以健康不損人為限，社會(huì)屬性決定于生存方式的選擇。   

從類人猿開始原始勞動(dòng)的合作，到逐步分工逐漸細(xì)密形成互助友愛團(tuán)結(jié)的勞動(dòng)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了人類特有的本質(zhì)屬性即“人性（真善美），人類終于從動(dòng)物中分離出來，進(jìn)化成為擺脫弱肉強(qiáng)食叢林法則的“人類”，伴隨生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，先后產(chǎn)生了維護(hù)社會(huì)秩序（弘揚(yáng)真善美）的行為規(guī)范：社會(huì)道德和法治；

然而與此同時(shí)，在道德和法治失控的空間，人的自然屬性（動(dòng)物性）惡性膨脹而不能滿足時(shí)，會(huì)采取”動(dòng)物生存方式（殘殺掠奪寄生）損害他人和社會(huì)行為即產(chǎn)生假惡丑，人們把這種違背道德和法治的嚴(yán)重錯(cuò)誤行為，指斥為“沒有人性”，對(duì)罪惡巨大的罵作是“衣冠禽獸”。

所以，人之兩重性，主要是指勞動(dòng)生產(chǎn)方式產(chǎn)生的美麗的人性，動(dòng)物生產(chǎn)方式產(chǎn)生的丑惡的動(dòng)物性（獸性）。因此，不能說“人性中惡的部分”，只能說人的社會(huì)屬性，由于特定環(huán)境選擇生存方式的不同，會(huì)出現(xiàn)相互對(duì)立的“真善美”和“假惡丑”。

由于生存方式的反復(fù)進(jìn)行，加之家庭和社會(huì)的教化和影響，生存習(xí)慣和理念的穩(wěn)定性就形成不同的世界觀，世界觀的形成又往往加固了生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性。

由此我們可以推論，中國古代孟子所說“人性本善”，荀子所謂“人性本惡”，都是主觀的猜想是沒有客觀的依據(jù)，人生而是一個(gè)不能獨(dú)立生存的動(dòng)物，當(dāng)然就不存在善惡。善惡只能是人類社會(huì)，不同生存方式的產(chǎn)物，不可能是先天具有的屬性。

所以，依據(jù)猜測(cè)判斷“人類的善稍稍超過人類的惡”，就無從談起了，更不要說還有什么“陶醉”和“信心”了。