博古致知：透史明理，透物見人。

摘要：甲骨文是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的比較成熟的文字。驚世驚天龜甲片，神奇神秘卜辭骨.；十萬枚，燦爛放光芒，四海馥。

甲骨文，是中國的一種古代文字，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)石破天驚，改寫了中國歷史，就像是一個(gè)近世神話。它是漢字的早期形式，是現(xiàn)存中國王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字。

絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于河南省安陽市，它是殷商后期中央王朝都城的所在地殷墟，這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀(jì)錄，距今約3600多年的歷史。

一、“甲骨文”名稱的由來

甲骨文發(fā)現(xiàn)后，在最開始的研究中，有多種不同的叫法，如“龜”、“契文”……；還有以甲骨文的內(nèi)容命名的，如羅振玉先生的作品《殷商貞卜文字考》，“貞”在商周兩代的意思，就是占卜。

20世紀(jì)20年代初，陸懋德在《甲骨文之發(fā)現(xiàn)及其價(jià)值》一文中，首次使用“甲骨文”。這個(gè)命名得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，“甲骨文”得以正式命名。

二、龜雖壽三千歲，永不朽在文字

甲骨文是以龜甲和獸骨組成的，字就刻在這些龜甲和動(dòng)物骨頭上。因?yàn)榕龅搅送踯玻▂ì）榮，甲骨從不值錢的“藥材”一變而為珍貴的研究資料，避免了人為的繼續(xù)毀滅。一個(gè)多世紀(jì)以來，殷墟出土甲骨約達(dá)15萬片，為世界文明史留下了寶貴的篇章。

水有源，木有本。甲骨文是中國文字的源頭活水和生長之根，它的發(fā)現(xiàn)、推廣、考釋，成就了“一片甲骨驚世界”的中國傳奇。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)撬動(dòng)了殷墟上覆蓋了3000多年的泥土，引發(fā)了自1928年開始的歷時(shí)80多年的殷墟科學(xué)發(fā)掘 ，古老的殷商王朝埋藏在歷史深處的隱秘世界逐步顯現(xiàn)在世人面前。2006年，殷墟被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

三、因病得“?！?發(fā)現(xiàn)“龍骨”

古代甲骨上的刻劃痕跡被確認(rèn)為是商代文字，可是它的發(fā)現(xiàn)過程，卻是十分偶然而又富于戲劇色彩的。

1899年，清朝的南書房行走、國子監(jiān)祭酒王懿（yì）榮，患了傷寒，用了許多藥都不見。后來，大夫給他開了一劑藥方，藥方上有一味叫“龍骨”的中藥，以前從未聽過，便吩咐家人拿包“龍骨”看看。

誰也沒想到，就是緣于這一點(diǎn)“好奇”舉動(dòng)，開啟了我國古文字研究的又一嶄新領(lǐng)域。

從藥店買回沒被搗碎的“龍骨”，王懿（yì）榮發(fā)現(xiàn)上面有很多刻痕。龍骨是古代脊椎動(dòng)物的骨骼，在這種幾十萬年前的骨頭上怎會(huì)有刻劃的符號(hào)呢？這不禁引起他的好奇。他翻開史料典籍，反復(fù)揣摩，發(fā)現(xiàn)上面的一些奇異的線條與青銅器上面的金文有些相似。王懿（yì）榮對(duì)這批龍骨進(jìn)行仔細(xì)研究分析后認(rèn)為，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他最先辨識(shí)出的是“雨、日、月、山、水”等幾個(gè)字。

由此，王懿（yì）榮決定對(duì)“龍骨”進(jìn)行深入研究，并向外界高價(jià)收購帶字的甲骨。他先后共收購了1500余片甲骨，經(jīng)過考釋，他初步斷定刻在甲骨上的“線條”是殷商時(shí)期的文字。后來人們稱這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的人為“甲骨文之父”。

王懿（yì）榮（1845——1900），字正儒，一字廉生，生性耿直，號(hào)稱“東怪”，晚清著名的金石學(xué)家、鑒藏家和書法家。1899年因他發(fā)現(xiàn)了甲骨文，是鑒定甲骨文的第一人，但他還沒來得及對(duì)甲骨文進(jìn)行深入研究，便以身殉國了。

四、為什么把甲骨叫“龍骨”

在甲骨文還未確認(rèn)以前，河南省安陽市小屯村的農(nóng)民在耕作時(shí)就不斷在農(nóng)田里挖刨出古代甲骨。據(jù)說把甲骨當(dāng)做藥材到中藥鋪去賣的第一個(gè)人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒錢去求醫(yī)購藥，就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸干了，而且發(fā)現(xiàn)骨粉還有止血的功效。從此他就把它們收集起來，說成是龍骨，賣到了中藥鋪。

經(jīng)過專家考證，龍骨其實(shí)是商代占卜用的工具。占卜之前，先把龜甲和牛肩胛骨鋸削整齊，然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽，占卜時(shí)，先把要問的事情向鬼神禱告述說清楚，接著用燃燒著的木枝，對(duì)深窩或槽側(cè)燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應(yīng)部位便顯示出裂紋來。

于是，占卜者根據(jù)裂紋的長短、粗細(xì)、曲直、隱顯，來判斷事情的吉兇、成敗。占卜后，便用刀子把占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在卜兆的近處，這就是卜辭。

刻有卜辭的甲骨被當(dāng)做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳于后世。

五、甲骨流散

最先確認(rèn)甲骨文的王懿（yì）榮還沒來得及深入研究，八國聯(lián)軍便逼近北京城，他被任命為京師團(tuán)練大臣。無力力挽狂瀾，王懿（yì）榮殉國，他收藏的1500余片甲骨隨之流散。

王懿（yì）榮為官清廉，家中較為清貧。1902年，他的兒子王翰甫為了還債，把1085片甲骨賣給了《老殘游記》的作者劉鄂。劉鶚又進(jìn)一步收集，所藏甲骨增至5000多片，于1903年拓印《鐵云藏龜》一書，將甲骨文資料第一次公開出版。不久，學(xué)者孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》的資料，又寫出了甲骨文研究的第一部專著《契文舉例》。

劉鶚（è）（1857——1909），清末小說家。譜名震遠(yuǎn)，原名孟鵬，字云摶、公約。后更名鶚，字鐵云，又字公約，號(hào)老殘。

“鐵云”是劉鶚的字，“藏龜”則是他收藏的甲骨。《鐵云藏龜》是我國著錄甲骨文字的第一部專書，它將甲骨文由只供少數(shù)學(xué)者觀賞的“古董”變?yōu)閺V大學(xué)者研究的資料。

20世紀(jì)60年代初，王懿（yì）榮的孫女王福重將家傳的500片甲骨上繳到天津市文化局。

甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。文人學(xué)士和古董商人競相搜求。

六、甲骨學(xué)興起

從王懿（yì）榮開始，一大批學(xué)者開始了對(duì)這些帶文字甲骨的收藏和研究。劉鶚、羅振玉、王國維等人憑著自身深厚的學(xué)識(shí)，不僅辨識(shí)出甲骨上的文字，還通過這些文字考證了史書中關(guān)于商朝的記載。在他們的努力下，學(xué)術(shù)界開創(chuàng)出一門全新的學(xué)問——甲骨文研究。

“甲骨學(xué)”是研究“甲骨文”的學(xué)科。甲骨文，主要出自河南安陽殷墟，是晚商王朝利用龜甲獸骨進(jìn)行占卜的文字記錄遺物，間有少量與占卜相關(guān)或其他類別的記事文字。甲骨文至今已有100多年歷史，前后出土累計(jì)達(dá)15萬片，單字量約有5千左右。

七、甲骨四堂

甲骨學(xué)興起后，許多著名的學(xué)者，如羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進(jìn)行了卓有成效的考釋和研究。董作賓、羅振玉、王國維、郭沫若并稱為“甲骨四堂”，被譽(yù)為甲骨學(xué)研究的一代宗師。唐蘭先生這樣評(píng)價(jià)他們：“自雪堂導(dǎo)夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時(shí)代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時(shí)之盛”。

1、雪堂羅振玉

王懿（yì）榮發(fā)現(xiàn)甲骨文后9年，羅振玉率先正確地判定了甲骨刻辭的性質(zhì)及出土處之地、考釋出大量的單字，并首創(chuàng)了對(duì)卜辭進(jìn)行分類研究的方法等，編著《殷商貞卜文字考》、《殷虛書契考釋》、《殷虛書契待問編》等書。

羅振玉（1866——1940），字式如、叔蘊(yùn)、叔言，號(hào)雪堂，，祖籍浙江省上虞縣永豐鄉(xiāng)，出生于江蘇省淮安市淮安區(qū)。他是中國近代農(nóng)學(xué)家、教育家、考古學(xué)家、金石學(xué)家、敦煌學(xué)家、目錄學(xué)家、?？睂W(xué)家、古文字學(xué)家，中國現(xiàn)代農(nóng)學(xué)的開拓者，中國近代考古學(xué)的奠基人。

一生著作達(dá)189種，?？瘯?42種。

羅振玉發(fā)現(xiàn)甲骨出土之地是河南安陽小屯村。他先后共搜集到近二萬片甲骨，并編寫《殷墟書契》，為甲骨文研究奠定基礎(chǔ)。國民政府時(shí)期，中央研究院歷史語言研究所在安陽組織了15次殷墟發(fā)掘，共出土甲骨近2.5萬片。截至目前，全球已發(fā)現(xiàn)甲骨約15萬片，含5000多不同的文字圖形，現(xiàn)已識(shí)別1000多字……

2、觀堂王國維

王國維是《人間詞話》的作者。他把古文字學(xué)與古代史一起研究，充分利用最新的甲骨材料，去對(duì)照歷史，他創(chuàng)造并完善研究方法“二重證據(jù)法”，對(duì)中國近代史學(xué)史研究影響深遠(yuǎn)。

王國維（1877——1927），字靜安，號(hào)觀堂，謚忠愨。漢族，浙江省海寧人。他是中國近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。

1917年，王國維用甲骨文考證《史記》，發(fā)表《殷人辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，糾正了《史記》中記載的個(gè)別錯(cuò)誤，證明了司馬遷的《史記》的確是一部信史，被譽(yù)為甲骨文發(fā)現(xiàn)19年來第一篇具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的科學(xué)論文。并根據(jù)甲骨文研究寫出了《殷周制度論》，從而轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界。

3、鼎堂郭沫若

1928年，在日本流亡的郭沫若接觸到《殷墟書契考釋》后，積極從事甲骨文研究。經(jīng)過考察、收集，寫成《甲骨文字研究》一書。從此，郭沫若的甲骨文研究走上了顛峰時(shí)代。幾經(jīng)周折，《卜辭通纂》問世。郭沫若從事甲骨文研究主要是在日本十年流亡時(shí)期，以及新中國成立前后。雖然起步較晚，但是起點(diǎn)高，方法新，所取得的成績也是令人矚目的。

郭沫若（1892——1978），原名郭開貞，字鼎堂，號(hào)尚武，筆名沫若，四川樂山縣人?，F(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家、新詩奠基人之一、中國科學(xué)院首任院長、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)首任校長、蘇聯(lián)科學(xué)院外籍院士。

晚年，郭沫若主編大型甲骨文匯編《甲骨文合集》，收入41956片甲骨，被譽(yù)為新中國古籍整理的最大成就。使甲骨文的研究有了進(jìn)一步的發(fā)展。

4、彥堂董作賓

從1928年至1934年，董作賓曾8次主持或參加殷墟的發(fā)掘，隨后專門從事甲骨文字的研究。奠定了我國田野考古學(xué)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了一大批考古學(xué)專家。由他主編的《殷墟文字甲編》和《殷墟文字乙編》二書，共選錄抗日戰(zhàn)爭以前15次殷墟發(fā)掘出土的有字甲骨13047片。1931年，他在《大龜四版考釋》一文中首先提出由“貞人”可以推斷甲骨文的時(shí)代。1933年又發(fā)表《甲骨文斷代研究例》，全面論證了甲骨斷代學(xué)說，確定了甲骨文的10項(xiàng)斷代標(biāo)準(zhǔn)，并將殷墟出土的甲骨文劃分為5個(gè)時(shí)期，使甲骨文的研究走上了一個(gè)新的階段。他還根據(jù)甲骨資料探討殷代年歷之學(xué)，著有《殷歷譜》。

董作賓（1895——1963），原名作仁，字彥堂，又作雁堂，號(hào)平廬。祖籍河南溫縣董楊門，出生于河南南陽。甲骨學(xué)家、古史學(xué)家、“甲骨四堂”之一。

董作賓對(duì)甲骨學(xué)與殷商史的貢獻(xiàn)是多方面的，包含：大龜四版與貞人的發(fā)現(xiàn)、十個(gè)斷代標(biāo)準(zhǔn)的提出、殷歷的建構(gòu)、甲骨文字的考釋與解讀、殷代地理的推測及制度的研究等。他證明甲骨不是造字的開始，而有更遙遠(yuǎn)的源頭，這開拓了古代文化研究的另一途徑。

八、結(jié)語

從一片殷商甲骨上文字的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定，由此發(fā)展到肯定了一個(gè)距今3000多年、長達(dá)600多年的朝代，這樣就把本世紀(jì)20年代一些學(xué)者認(rèn)為中國的可信歷史始于西周的“疑古”思潮，予以徹底的否定。

甲骨文已是比較完整、成熟的漢字，目前發(fā)現(xiàn)的甲骨大概有15萬片，近5000個(gè)單字。這些甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會(huì)生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會(huì)習(xí)俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)。