姜太公，又稱姜子牙、姜尚、呂尚、呂望、太公望、齊太公等，是我國(guó)早期信史中的名人，加上明代神魔小說(shuō)《封神演義》、當(dāng)今各類影視作品的演繹，其形象婦孺皆知。不過(guò)，也正因?yàn)楹笫缹?duì)姜太公形象的豐富延伸，大家更熟知或更相信文學(xué)化的姜太公，而不是歷史上的姜太公，并且將相關(guān)問(wèn)題視為真實(shí)故事，比如姜太公釣魚(yú)。

對(duì)于姜太公釣魚(yú)，我們最熟悉的莫過(guò)于“太公釣魚(yú)，愿者上鉤”這句話，認(rèn)為太公意不在魚(yú)，而要“釣”周文王。這一說(shuō)法極具想象力，后來(lái)還衍生出姜太公用直鉤釣魚(yú)、用計(jì)謀干政的細(xì)節(jié)，釣魚(yú)問(wèn)題變得更為復(fù)雜。然而，若從古代釣魚(yú)活動(dòng)的歷史、有關(guān)出土器物來(lái)看，并非如此。

首先要說(shuō)明的是，我國(guó)古代釣魚(yú)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此姜太公釣魚(yú)不存在用什么魚(yú)鉤或無(wú)魚(yú)鉤可用的問(wèn)題。那么，古人是何時(shí)掌握了釣魚(yú)技術(shù)的呢？《淮南子·原道訓(xùn)》說(shuō)：“昔舜……釣于河濱，期年，而漁者爭(zhēng)處湍瀨，以曲隈深潭相予?！闭f(shuō)明至遲在五帝時(shí)代釣魚(yú)活動(dòng)就較常見(jiàn)了。

堯舜之際的史事靠口耳相傳，模糊不清，不少問(wèn)題至今聚訟紛紜，但釣魚(yú)一事應(yīng)當(dāng)可信，因?yàn)橛锌脊虐l(fā)現(xiàn)為證。在聞名世界的西安半坡遺址里，就曾發(fā)現(xiàn)過(guò)新石器時(shí)代的釣魚(yú)器具，其中有近10件骨質(zhì)魚(yú)鉤。這些魚(yú)鉤做工精細(xì)，有的還設(shè)計(jì)了倒鉤，以防上鉤的魚(yú)兒掙脫。

當(dāng)然，說(shuō)明這一問(wèn)題，并非反證既然早有魚(yú)鉤，姜太公不用魚(yú)鉤明顯別有用心；而是為了指出，早在商代之前釣魚(yú)活動(dòng)就已司空見(jiàn)慣，用直鉤還是彎鉤釣魚(yú)來(lái)引起周文王的注意并不具有特殊意義。況且，先秦至秦漢時(shí)期的傳世文獻(xiàn)壓根沒(méi)提太公釣魚(yú)的細(xì)節(jié)，所謂“直鉤”只是后人的附會(huì)。有學(xué)者曾指出，“直鉤”的說(shuō)法可能源于唐代中期。（參見(jiàn)王永波《姜子牙“直鉤垂釣”或始自中唐》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年2月10日第A5版）

姜太公釣魚(yú)的故事之所以被復(fù)雜化，且令人津津樂(lè)道，不僅在于我們忽視了釣魚(yú)活動(dòng)本身的歷史和早期文獻(xiàn)關(guān)于姜太公釣魚(yú)的真實(shí)記載，還在于孤立地看待太公釣魚(yú)一事。殊不知，釣魚(yú)是太公一大愛(ài)好，并非為了吸引周文王而刻意為之。

商朝末年，紂王暴虐，太公隱居海濱，“太公辟（避）紂，居?xùn)|海之濱”。（《孟子·離婁上》）“呂尚處士，隱海濱?！保ā妒酚洝R太公世家》）可見(jiàn)，此時(shí)的姜太公是地地道道的隱士。隱居期間，太公常垂釣水邊，《呂氏春秋·審應(yīng)覽·具備》記：“太公嘗隱于釣魚(yú)矣?！薄逗鬂h書·郡國(guó)三》“西?！睏l注引《博物記》，也提到：“太公呂望所出，今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津，其浦今存?！?/p>

其實(shí)，我們稍微稽考一下古代文獻(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)像太公一樣垂釣江湖，優(yōu)哉游哉，將釣魚(yú)作為生活方式之一的大有人在，比如“有閑”的貴族與隱士。貴族屬于特權(quán)階層，盤剝百姓，所以有錢有閑；隱士放棄或暫時(shí)放棄了功名富貴追求，生活悠閑，樂(lè)在其中。

隱士鐘情釣魚(yú)，就如《莊子·刻意》所言：“就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也?！辟F族們對(duì)釣魚(yú)也很喜歡，《淮南子·兵略訓(xùn)》記皇室宗族：“釣深淵之魚(yú)，彈琴瑟，聲鐘竽，敦六博，投高壺。”《鹽鐵論·刺權(quán)》也說(shuō)“貴人之家”， 經(jīng)?！芭R淵釣魚(yú)，放犬走兔，隆豺鼎力，蹋鞠斗雞”。

1976年，考古工作者在山東省滕州市市郊發(fā)掘出土一塊漢代畫像石，該畫像石后被命名為《建鼓、樓閣、水榭畫像》，整個(gè)畫面分左、中、右三部分，分別反映了當(dāng)時(shí)貴族弄鼓舞樂(lè)、樓閣宴飲、水榭魚(yú)釣的娛樂(lè)場(chǎng)景。其中，右邊的釣魚(yú)圖像很寫意，有人泛舟湖面，有人在湖亭上釣得一條魚(yú)，水里還有兩條魚(yú)游過(guò)。將釣魚(yú)與舞樂(lè)、飲酒放在一起，很顯然是為了休閑。

再回到姜太公釣魚(yú)一事。他長(zhǎng)期隱居，釣魚(yú)也只是日常消遣而已。當(dāng)然不可否認(rèn)，隨著商朝的衰落、周部落的崛起，進(jìn)入關(guān)中后的太公有了積極從政的想法。不過(guò)因謹(jǐn)慎起見(jiàn)，姜太公并沒(méi)有主動(dòng)求仕于文王，而選擇了繼續(xù)隱釣，以觀其變，“聞文王賢，（姜太公）故釣于渭以觀之”。（《呂氏春秋·孝行覽·首時(shí)》）也就是說(shuō)，姜太公的心態(tài)變了，隱居釣魚(yú)卻沒(méi)變。換言之，虛構(gòu)直鉤釣魚(yú)等故事以反映太公心態(tài)，雖然生動(dòng)形象，但不能視為確有其事。

總之，西安半坡遺址的骨制魚(yú)鉤與相關(guān)文獻(xiàn)表明，釣魚(yú)活動(dòng)早已有之，姜太公釣魚(yú)渭水之濱，后人對(duì)此做了文學(xué)虛構(gòu)；山東滕州出土的漢代畫像石等材料說(shuō)明，垂釣是古人重要的休閑方式之一，作為隱士的姜太公早年曾在水邊垂釣，后來(lái)西入關(guān)中，繼續(xù)隱釣河濱。我們不否認(rèn)姜太公隱居渭濱的行為有待時(shí)、干政的意圖，但不宜將釣魚(yú)行為夸大，進(jìn)而看成一種預(yù)謀。釣魚(yú)與求仕之間后來(lái)生發(fā)出的必然聯(lián)系，故事雖然美麗，也不過(guò)是一場(chǎng)誤會(huì)。

（作者單位：湘潭大學(xué)歷史系）

原標(biāo)題：釣魚(yú)與求仕：姜太公垂釣新解