引言

   元空者，又謂大卦、大玄空。太初陰陽(yáng)未分。陰陽(yáng)混而言之，故曰玄空；空對(duì)實(shí)，陰對(duì)陽(yáng)，二氣生，四象成，故四時(shí)交替運(yùn)氣流轉(zhuǎn)，盛衰有之；天地有萬(wàn)物，物物一太極，玄妙其中，陰陽(yáng)度衡，“氣感而應(yīng)，鬼福及人” 玄空者為天，天地相合，故地理山川平洋，動(dòng)靜虛實(shí)，之玄行度，山水相依，夫妻同道；然山有山之陰陽(yáng)，水有水之陰陽(yáng)，山水皆有動(dòng)靜、虛實(shí)、滿空之別，于是乎！天有時(shí)令變遷，地有逆時(shí)之轉(zhuǎn)，顛倒陰陽(yáng)，順逆挨星，顛倒先天，順挨九星就成了大玄空的核心理論。且看下文，先賢從“丹法”與“地法”講的是何等明白，無(wú)需我再叨叨；《眾妙之門(mén)》有云：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也;有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門(mén)”。司馬頭陀在《玄關(guān)同竅歌》中又云：“知妙道,玄關(guān)一訣為至要。 識(shí)真情,玄上天機(jī)竅上分。漫說(shuō)天星并納甲,且將左右問(wèn)原因。先觀水倒向何流,玄關(guān)造化此中求。內(nèi)外玄關(guān)同一竅,綿綿富貴永無(wú)休。 一竅通關(guān)坐大謀,玄關(guān)交媾亦堪求。若是玄關(guān)俱不媾,局堪圖畫(huà)沒(méi)來(lái)由。重重生氣入關(guān)中,連逢三五位三公。轉(zhuǎn)關(guān)一節(jié)逢生旺,便知世代出豪雄。不論陰陽(yáng)純與雜,猶嫌墓氣暗相攻。其間造化真玄機(jī),不與時(shí)師道。 吾今數(shù)語(yǔ)吐真情,不誤世間人”。了了數(shù)語(yǔ)，先賢所言眾妙法門(mén)便是玄空之旨；玄關(guān)同竅即是坎離之交。真乃是：說(shuō)乾坤非乾坤，乾坤動(dòng)兮坎離身；說(shuō)坎離非坎離，坎離西東卯酉分；天心坐定中是穴；兌為竅兮離龍身。此是先賢真妙道，玄龍子一語(yǔ)破天機(jī)。

一、一卦管三山秘訣

坎兮一卦甲午亥、三山坎水可共宗；

坤兮一卦未艮巳、三山坤土火同道；

震兮一卦壬酉乙、三山二木可為朋；

巽兮一卦丙乾申、三山為友金石開(kāi)；

乾兮一卦丑巽癸、三山乾金與水宗；

兌兮一卦庚卯丁、三山兌金坤火溫；

艮兮一卦戌坤寅、三山艮土木為情；

離兮一卦辰子辛、三山離火煅金魂。

三卦與協(xié)求清純，一卦三山是宗，

有人識(shí)破此卦理，天地自在一掌中。

         師承真授一一玄龍子

注釋：

第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思，猶言“說(shuō)得出”。
恒：一般的，普通的。
第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。
無(wú)名：指無(wú)形。
有名：指有形。
母：母體，根源。
恒：經(jīng)常。

眇（miao）：通妙，微妙的意思。
徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
謂：稱謂。此為“指稱”。
玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。
門(mén)：之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門(mén)徑。

              二、  八神四個(gè)一兮四個(gè)二

江東一卦從來(lái)吉  八神四個(gè)一

江西一卦排龍位  八神四個(gè)二

南北八神共一卦  端的應(yīng)無(wú)差

此言天元一卦一四七，人元一卦三六九，地元一卦二五八。楊公傳授三大卦。此三卦乃天地之道，萬(wàn)物生化之機(jī)，歸于顛倒眾妙之法。后天八卦為靜盤(pán)，定龍穴水之用。先天八卦為動(dòng)盤(pán)，定順逆兩局之用。排坎離二卦來(lái)龍以水口。以定坎離交媾。二十四山、四十八局；莫不皆然。運(yùn)用挨星倒排父母，以取九星，三吉、五吉、六秀、催官諸法。

何以江東一卦從來(lái)吉；八神四個(gè)一；子、午、卯、酉、乾、坤、艮、巽、天元父母，歸于一四七卦、三宮統(tǒng)轄。一卦只得一卦之用。不能兼通二卦。

江西一卦排龍位；八神四個(gè)二；乙、辛、丁、癸。寅、申、巳、亥；人元父母，歸于三六九卦、三宮統(tǒng)轄。一卦并用二卦之用；但不能全收三卦。

江南江北共一卦；辰、戌、丑、未。甲、庚、丙、壬、地元父母，歸于二五八卦、三宮統(tǒng)轄。

以排卦與挨星而言之，非另有其他別法也。江東一卦，江西一卦，南北共一卦，即《青囊序》所云：江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東也。四個(gè)一，四個(gè)二，以及共一卦者也；即《青囊?jiàn)W語(yǔ)》所云：坤壬乙，巨門(mén)從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行也。但須知排卦，有卦位與卦氣之不同。因位、屬地；氣、屬天也。挨星、須星光，與龍神，相對(duì)照也。以天上星光所照臨之處，即地下龍神當(dāng)令之時(shí)也。又須知地位在東，其天氣反在西。地位在西，其天氣反在東也；南，北，亦然。且天上之星光，與地下之龍神，兩相對(duì)照者，亦同此理也。譬如一人，坐東，向必西。坐西，向必東。此所云東西南北者，無(wú)一不以相反與對(duì)照言之。知其相反與對(duì)照，即知其理矣。江者，水也。即一坎中之子水，為卦位之起點(diǎn)，左右之分界，子之左為江東，子之右為江西，即定位也。江東一卦者，卦起于江西。江西一卦者，卦起于江東；即相反與對(duì)照也。以地盤(pán)定位，自子癸，而卯乙，午丁，酉辛，為四正之江東。艮寅，巽巳，坤申，乾亥，為四隅之江東。壬，丙，甲，庚，為四正之江西。丑，未，辰，戌，為四隅之江西。是以四方之定位，言東南西北也。

以挨星言之，《奧語(yǔ)》之坤壬乙，與甲癸申，均屬一、二、三，即江東一卦。艮丙辛，屬七、八、九，即江西一卦。巽辰屬南，共東一卦。亥屬北，共西一卦；此挨星法之江東，江西，與南北也。

經(jīng)云：“二十四山管三卦，莫與時(shí)師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐”。

此承上文而言，江東一卦，江西一卦，南北共一卦之三卦。亦即二十四山，每山皆有父母通根一卦；每山，又有天卦，與地卦。能知上文之三卦，即每山之通根卦，以排定其為天卦，與地卦。故曰：二十四山管三卦。

江東一卦一四七局,天元父母排來(lái)是：子午卯酉配乾坤艮巽；江西一卦三六九局,人元父母排來(lái)是：寅申巳亥配乙辛丁癸；南北一卦二五八局,地元父母排來(lái)是：甲庚丙壬配辰戌丑未。正是父母天元一卦一四七；逆子人元一卦三六九；順子地元一卦二五八是也。元空又以天元、地元、人元,對(duì)應(yīng)147、369、258分房參斷；楊公傳授處處是依三大卦為主宰。《青囊三字經(jīng)》云：“大玄空，妙無(wú)窮，排六甲，運(yùn)九龍，來(lái)何地，落何宮，顛顛倒，順逆從。坤壬乙，是巨門(mén)，辰巽亥，武曲名，艮丙辛，是破軍，甲癸申，貪狼行。天心動(dòng)，九宮更，是巨門(mén)，非巨門(mén)；非巨門(mén)，是巨門(mén)。雙雙起，無(wú)定名，通變化，都是春。”基本道岀了挨星之真諦。

《說(shuō)卦傳》云：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。天地，乾坤也；山澤，艮兌也；雷風(fēng)，震巽也；水火，坎離也。天地相錯(cuò)，上天、下地成否，二五已定，為定位；山澤相錯(cuò)，上山、下澤成損，二交五，為通氣；雷風(fēng)相錯(cuò)，上雷、下風(fēng)成恒，二交五，為相薄；水火相錯(cuò)，上水、下火成既濟(jì)，六爻皆定，不更往來(lái)，故不相射矣！由是乎！天機(jī)來(lái)於星卦，氣機(jī)來(lái)於元令，真氣源於關(guān)竅?？匆粋€(gè)地師如何捉龍、捉穴、又捉氣；這就要看金龍“動(dòng)不動(dòng),直待高人施妙用”了。

三、識(shí)金龍辨動(dòng)靜

1、金龍本原

乾天之氣  靜極動(dòng)生  發(fā)育萬(wàn)物  無(wú)聲無(wú)臭

2、金龍有形

        龍本無(wú)形測(cè)於有形  動(dòng)靜來(lái)止闔辟詳明

         動(dòng)生靜死大小宜分  此從有形看法

 看有形之金龍。先從山水上觀其動(dòng)靜。形動(dòng)則氣隨之而動(dòng)。形靜則氣隨之而靜。動(dòng)非有形之活潑。靜亦非有形之死硬。當(dāng)明乾坤闔辟之、山水對(duì)待之理。虛實(shí)交媾之情。而金龍之動(dòng)靜得矣。是動(dòng)則有生機(jī)?？梢韵仑云鹦恰６赂毁F。靜則無(wú)生機(jī)。若誤犯之。其家必絕。

3、金龍無(wú)形

金龍無(wú)形測(cè)之以方  南北東西界之以江  四墓四卦四氣歸藏  此從無(wú)形看法

    看無(wú)形之金龍,從天地四方嚴(yán)凝溫厚二氣審之?？磩?dòng)於何方之來(lái)；即宜下何卦以收之。四方之氣生殺萬(wàn)物，有春夏秋冬各令之主。春氣止於辰；夏氣止於未；秋氣止於戌；冬氣止於丑。辰戌丑未為天地四方界址。故無(wú)形之金龍，起於辰戌丑未。天玉經(jīng)所謂辰戌丑未叩金龍。動(dòng)得永不窮是也。楊公在《青囊?jiàn)W語(yǔ)》中云：“一經(jīng)一緯義不窮。”曾公在《青囊序》云：“先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。”金龍之解有三，即形勢(shì)，盤(pán)線及理氣三說(shuō)也。一、形勢(shì)之金龍，起伏頓跌，曲動(dòng)活潑，開(kāi)帳束氣，脫換變化者為金龍。二、盤(pán)中之金龍，指在過(guò)峽束氣，合得辰戌丑未四金宿,察得生死觀之動(dòng)否?這正是《天玉經(jīng)》：“辰戌丑未四金龍，動(dòng)得永不窮”。三、理氣之金龍，得當(dāng)元令星之氣、合得三卦局情者為金龍。挨星五行當(dāng)取龍向（穴）水三合不出卦為吉；此正謂之楊公：“惟有挨星為最貴”是也。

四、 元空挨星本源

   《天玉經(jīng)》曰：“惟有挨星為最貴，漏泄天機(jī)秘”?！鞍ば恰敝畠r(jià)值，在于其中有“天機(jī)”之秘存焉。

   《天玉經(jīng)》又說(shuō)：“時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，祗作天心摸”這里明白表述，“挨星學(xué)”與“天心學(xué)”不同?！疤煨摹敝浮疤煨恼\(yùn)”九宮飛布之法?！鞍ば恰倍种辉凇短煊窠?jīng)》經(jīng)文中出現(xiàn)過(guò)這兩次，其他四經(jīng)中均未見(jiàn)明文?！鞍ば恰本烤?/span>是什么呢？蔣大鴻注《天玉經(jīng)》中：“天地父母三般卦”時(shí)說(shuō)：“曰天地，曰東西，曰父母，曰玄空，曰挨星，異名而實(shí)同，若于字義屑屑分疏則支離矣”。其中提到“挨星”與天地東西父母玄空等是“異名而實(shí)同”。元空三大卦，為理氣之橐籥，一稱三般卦，三者，乃孟仲季一索再索三索者也。父母老而退位，故稱三，以數(shù)言之，一為水火仲卦，四為風(fēng)雷孟卦，七為澤山季卦，故一四七為元空三大卦；世以二五八三六九混稱之者，未明爻象卦理也。

1、元空父母子息

        乾為父坤為母，震長(zhǎng)男巽長(zhǎng)女。坎中男離中女，艮少男兌少女。

自太極分判,而定乾坤；乾坤故為父母也。父母生六子，非媾合不能孕。凡媾合，女意濃者必生男。男意濃者必生女。是坤母與乾父一交；得陽(yáng)初爻生(震)為長(zhǎng)男。二交；得陽(yáng)中爻生（坎）、為中男。三交；得陽(yáng)末爻生(艮)為少男。乾父與坤母一交；得陰初爻生(巽)為長(zhǎng)女。二交；得陰中爻（離）為中女。三交；得陰末爻生(兌)為少女。三男雖秉坤母所生，而統(tǒng)仍歸於父。三女雖秉坤父所生，而統(tǒng)歸於母。故父統(tǒng)三男而位乎上，母統(tǒng)三女而位乎下；明剛?cè)嶙鸨耙?。由此長(zhǎng)男、長(zhǎng)女，配合雷風(fēng)一卦；中男中女，配合水火一卦；少男少女，配合山澤一卦；乾坤老來(lái)退位，六子為用；乾坤中爻交而坎離合也。是名元空三大卦。青囊序曰：“演經(jīng)立義出元空”，本諸此。

子母公孫廿十四，一卦三山地天人；天為父母，人為順子，地為逆子。地元卦：即是甲庚壬丙，辰戌丑未。此八山不宜兼線，順兼則犯“陰差陽(yáng)錯(cuò)”，逆兼則“出卦向”。江東指順行，如子為父母，其東便為癸。天元卦及人元卦：即是子午卯酉、乾坤艮巽；乙辛丁癸、寅申巳亥。因?yàn)樘煸约叭嗽詾橥魂庩?yáng)，故天元卦可兼人元卦，人元卦亦可兼天元卦。當(dāng)明了父母子息，便知哪些線位可兼線，哪些線位不宜兼線。

2、 元空天地定位

乾坤父母，陽(yáng)上陰下，二五媾精，坎離水火。父母老而退位，所余男女六子卦、合之而成三卦,謂之父母三般也。

3、元空風(fēng)雷孟卦

長(zhǎng)男長(zhǎng)女，雷風(fēng)相薄；抽爻換象，二五妙合；山澤通氣，夫婦合和。

5、元空山澤季卦

少男少女，山澤通氣。二五抽爻，雷風(fēng)相薄。

說(shuō)卦傳：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。”故合十挨星格有天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。對(duì)待合十共有四組。上五圖申明乾坤二五媾精與反交言明了，六子妙合之奧義，內(nèi)秘大卦之內(nèi)含。望讀者細(xì)玩之，方達(dá)易理之妙道。

五、元空地盤(pán) 子母公孫

青囊序曰：先元天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維；八干四維輔支位 ，子母公孫同此推。

圖說(shuō)：此圖乃先天為體，后天為用，先后合一也。體乃吉兇得失之本源之由來(lái)，用乃推時(shí)之根本之法匙，體用合一方真元空也，圖雖簡(jiǎn)，奧義在焉。

六、陰陽(yáng)兩片二氣交媾圖說(shuō)

                               玄龍子 撰文2018年3月26曰