「吠陀占星學(xué)」(Vedic Astrology)，與西洋占星學(xué)一樣，具備很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，大致可分為以下六個(gè)學(xué)科來(lái)研究：

（一）世運(yùn)占星學(xué) (Mundane Astrology) －－主要研究日蝕、行星會(huì)合、新月等天體現(xiàn)象，以它們的發(fā)生時(shí)間來(lái)推測(cè)一個(gè)國(guó)家或社會(huì)可能發(fā)生的現(xiàn)象。

（二）流年預(yù)測(cè) (Annual Forecast)－－用來(lái)預(yù)測(cè)天氣和農(nóng)作物的收成前景，視乎行星橫跨天空的現(xiàn)象來(lái)斷定來(lái)年的吉兇。

（三）本命占星學(xué) (Genethliacal or Natal Astrology) －－此種占星學(xué)是「吠陀占星學(xué)」的最重要部份，以個(gè)人出生的那一刻和地點(diǎn)來(lái)推算祿命，強(qiáng)調(diào)的是出生時(shí)的浮升點(diǎn) (Lagna)、行星的格局以及其相位。
    〔注：浮升點(diǎn) (Lagna)，洋人稱(chēng)為「上升點(diǎn)」 (Ascendant)，若撇開(kāi)其度數(shù)不論，只論其所在之星座，則是洋人一般所稱(chēng)的「上升星座」Rising Sign)?！?br>

（四）過(guò)運(yùn) (Transit System / Gochara) －－主要研究行星橫跨先天星圖時(shí)，與之形成之相位及關(guān)系，來(lái)推算某短暫時(shí)期的運(yùn)勢(shì)和發(fā)生事件。

（五）時(shí)局占星學(xué) (Horary System) －－以當(dāng)事人問(wèn)事的一刻來(lái)起出一張星圖，從而卜問(wèn)事情的吉兇，與我國(guó)的奇門(mén)遁甲和大六壬等術(shù)數(shù)的概念相近。

（六）擇吉占星學(xué) (Electional System) －－用以選擇一個(gè)良辰吉日，開(kāi)張做生意、簽署合約、結(jié)婚和面試等。由於星體在一個(gè)選定時(shí)間的位置和狀態(tài)對(duì)個(gè)人活動(dòng)有重大影響，所以這個(gè)學(xué)科的基本原則，是以開(kāi)始進(jìn)行某種活動(dòng)的一刻，來(lái)決定行星與浮升點(diǎn)在天空的相對(duì)位置，以它們之間的互涉關(guān)系，從而選定一個(gè)良辰吉日。

    需要注意的是，印度占星學(xué)家在前五個(gè)學(xué)科中，均以浮升點(diǎn)和行星在某一刻的位置來(lái)推算命運(yùn)。而擇吉占星學(xué)則不然，它與其他五個(gè)學(xué)科不同，認(rèn)為行星的位置和相位可以保障一個(gè)人的成功，提供了我們選擇吉時(shí)的自由。

    事實(shí)上，以上的分門(mén)別類(lèi)比之西洋占星學(xué)，可能會(huì)顯得有點(diǎn)粗略。這是因?yàn)檫@種分類(lèi)是純粹從作用和功能上來(lái)決定的，與西洋占星學(xué)的分類(lèi)不同，沒(méi)有把各種推斷技巧考慮在內(nèi)。比方說(shuō)，醫(yī)療占星學(xué) (Medical Astrology)在「吠陀占星學(xué)」中也存在，不過(guò)已經(jīng)包含了在本命占星學(xué)的研究范圍內(nèi)。在印度，大凡研究「本命占星學(xué)」的占星學(xué)家，對(duì)以星圖來(lái)診斷個(gè)人疾病的課題，會(huì)顯得份外關(guān)心，因?yàn)檫@是屬於他們的研究范圍?？墒窃谖鞣絿?guó)家，專(zhuān)門(mén)研究醫(yī)療占星學(xué) (Medical Astrology) 的，可能都是醫(yī)生，或者研究這個(gè)學(xué)科的，對(duì)別的占星學(xué)推斷方法，不會(huì)顯得太雀躍。故此，「吠陀占星學(xué)」在分類(lèi)上不把推斷技巧考慮在內(nèi)。若然，則派別之多，必令人望洋興嘆。

    在淺述「吠陀占星學(xué)」的各推斷方法之先，筆者會(huì)首要指出它與「西洋占星學(xué)」在起例上有何分別。在起例上，兩者最大的差別莫過(guò)於在「歲差」(Precession) 問(wèn)題上的分歧了。究竟甚麼是「歲差」呢？

    古代的天文學(xué)家相信地球是宇宙之中心，周?chē)幸粋€(gè)環(huán)繞著它轉(zhuǎn)動(dòng)的巨大球體，稱(chēng)之為「天球」，日月星辰，均嵌於球的內(nèi)里表面上，圍繞著地球轉(zhuǎn)。在這個(gè)體系中，太陽(yáng)是循著一條叫做「黃道」的線(xiàn)繞著地球作周年運(yùn)行。這條黃道通常均被用來(lái)作為其他行星運(yùn)行的座標(biāo)，它的上面排列著十二個(gè)等分的「星座獸帶」(Zodiac)。把地球赤道投射到天球上，便是古人稱(chēng)為的「天球赤道」。若把「黃道」和「天球赤道」分別想像成兩個(gè)橢圓面，則此兩個(gè)面的相交點(diǎn)就是春分和秋分。

                                 圖一：在2000年前左右的春分點(diǎn)，星座和黃道宮是兩者合一的

                      圖二：不過(guò)由於歲差，春分點(diǎn)已沿著黃道帶後移，把宮位也帶動(dòng)。宮與星座於是不再吻合。

                            春分現(xiàn)在從太陽(yáng)剛完成它經(jīng)過(guò)雙魚(yú)座的一個(gè)月旅程後開(kāi)始。

    在兩千年前左右的春分點(diǎn)，星座與黃道宮是兩者合一的（見(jiàn)圖一）。不過(guò)由於歲差，春分點(diǎn)已沿著黃道帶後移，把宮位也帶動(dòng)（見(jiàn)圖二）。故宮與星座不復(fù)再相吻合。所以有「恒星派」(Sidereal Astrology)與「回歸派」(Tropical Astrology)之衍生?！负阈桥伞拱研亲膶?shí)際位置考慮在內(nèi)，「回歸派」則不然，後者堅(jiān)持著白羊?qū)m與春分在年歷上的關(guān)聯(lián)，縱然實(shí)際上宮與星座已不維持同步了。

    今日西洋占星學(xué)派所持的觀(guān)點(diǎn)是「回歸派」的主張，所以抽象的成分多於實(shí)質(zhì)。而印度的「吠陀占星學(xué)」則一直強(qiáng)調(diào)「恒星派」的理念，歲差必須要有所調(diào)整，否則星圖會(huì)起得不正確。

                       圖三 ： 南印度星圖格式 

                     圖四：北印度星圖格式

    就起例方面而言，「吠陀占星學(xué)」與「西洋占星學(xué)」除了在歲差上有所分歧之外，星圖的格式也大有分別。西洋的星圖是圓盤(pán)格式，在印度則是方盤(pán)格式，一般有兩種。一種流行於南印度（見(jiàn)圖三），另一種則流行於北印度（見(jiàn)圖四）。然在推斷時(shí)，兩者并無(wú)任何分別，故只是傳統(tǒng)上的習(xí)慣罷了。

    此外，在西洋占星學(xué)的星圖上，上升點(diǎn)是永遠(yuǎn)放在東方，星座是隨著上升點(diǎn)的位置逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)。而印度則南北格式俱有分別。在南印度的格式中，星座的位置永遠(yuǎn)是固定的，浮升點(diǎn)則用Lagna一字或一條斜線(xiàn)來(lái)標(biāo)記。而北印度的格式則與中世紀(jì)時(shí)的西洋星圖十分相似，不過(guò)浮升點(diǎn)卻永遠(yuǎn)是固定在上排的中間菱形方格內(nèi)，換言之，十二宮是固定的，黃道星座卻不是固定的，這是南北兩格式的一大分別。

    還有，在南印度的格式里，一般不會(huì)把黃道星座填於星圖上，更不會(huì)填上十二宮的任何標(biāo)記，只用浮升點(diǎn)Lagna一字來(lái)分辨其他十一宮位置。而北印度格式，因?yàn)槭亲恢貌还潭ǖ年P(guān)系，所以用了阿拉伯?dāng)?shù)字１至來(lái)分別代表白羊座至雙魚(yú)座等十二個(gè)星座，清楚刻記在星圖上。又，在西洋的傳統(tǒng)哲學(xué)里，星座及行星均采用符號(hào)來(lái)標(biāo)記，在印度則不然，只用文字來(lái)標(biāo)記行星位置。   

                                                                                                                        (本篇完)

〔原文于2003年3月發(fā)表于香港易學(xué)雜志「新玄機(jī)」〕