常有人問(wèn)修行到什么樣才叫穩(wěn)定呢？沒(méi)有生滅了、覺(jué)性顯現(xiàn)延續(xù)了就叫穩(wěn)定。那怎么樣才能延續(xù)顯現(xiàn)呢？

        覺(jué)性的顯現(xiàn)本來(lái)就是延續(xù)的，眾生因無(wú)明障蔽，看起來(lái)才好像不延續(xù)。無(wú)論有多少烏云遮蔽，太陽(yáng)依舊是太陽(yáng)，不會(huì)被烏云所改變，所以最后的法性窮盡不是精進(jìn)、努力所能達(dá)到的。覺(jué)性是自然安住的，沒(méi)有任何現(xiàn)象能有如它般堅(jiān)固、成熟、穩(wěn)定。自安住是它本有的，非人為可至，此為究竟見(jiàn)。

        穩(wěn)定是自生的，顯現(xiàn)穩(wěn)定時(shí)心中肯定是沒(méi)有事的，精進(jìn)只是迎合它的特質(zhì)而已。迎合時(shí)就會(huì)不斷的消融自我，最后完全現(xiàn)出它自然本有的狀態(tài)。當(dāng)完全吻合時(shí)，就達(dá)到了堅(jiān)固、穩(wěn)定。至此精進(jìn)就自然消失了，一切的追求都已完成了、圓滿了，就如同大休息一樣；此時(shí)在見(jiàn)地上已不存有疑惑，本體自然呈現(xiàn)，已經(jīng)沒(méi)有了成佛、住法界、度眾生等概念，從無(wú)始至今它早已完美，這種狀態(tài)就是佛。

        安住首先要看見(jiàn)它，是由明見(jiàn)開(kāi)始的。開(kāi)始時(shí)照見(jiàn)有一個(gè)修行者，漸而發(fā)現(xiàn)照見(jiàn)的行者與眼見(jiàn)的外部虛空現(xiàn)象無(wú)別，即沒(méi)有一個(gè)能修的人，也沒(méi)有一個(gè)所修能達(dá)到的果(體性本自圓滿，非修而成)，所以行者就消融了。此時(shí)明見(jiàn)所有，十方無(wú)余展現(xiàn)，內(nèi)外通透，一切平等，一切皆屬顯現(xiàn)，見(jiàn)物即見(jiàn)心，所以說(shuō)“無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身”。

       “不斷妄想不求真”，凡顯現(xiàn)皆會(huì)消失，不去評(píng)判生滅現(xiàn)象是否真實(shí)，生滅只是本然的一種狀態(tài)，并無(wú)真妄之別?，F(xiàn)象雖有生滅，見(jiàn)沒(méi)有生滅。人們只看到了生滅的現(xiàn)象，卻沒(méi)看到生滅的延續(xù)性，因?yàn)檠永m(xù)，所以生滅就是不生不滅，生滅與不生不滅是一個(gè)整體，變化是永恒的，在此輪回也在此解脫。若明此理，面對(duì)得失就沒(méi)有了悲哀與喜悅。

        心是不受束縛的，它不參與也不拒絕。法性由著你去覺(jué)悟，也由著你去無(wú)明，它有足夠的空間任你去展現(xiàn)?，F(xiàn)門(mén)是一直敞開(kāi)的，從不拒絕“我”跟現(xiàn)象，雖不拒絕，但也沒(méi)據(jù)為己有，本體只是自然清凈的展現(xiàn)。明見(jiàn)覺(jué)性，無(wú)明妄想在覺(jué)性的虛空中不斷的消融，就會(huì)呈現(xiàn)出自然的安住。

        明見(jiàn)覺(jué)性，無(wú)一切概念，全然的開(kāi)放，專一、離想象，無(wú)論任何現(xiàn)象發(fā)生都保持如此；熟悉它，集自安住、自解脫于一身。不回憶以往對(duì)法的看法、見(jiàn)地（因此時(shí)見(jiàn)地已明，心中已沒(méi)有疑惑），行住坐臥一切都是法性的展現(xiàn)。若堅(jiān)住法性不離，無(wú)論做什么，都是一樣的，都是平等的。比如吃飯時(shí)，雖一刻也沒(méi)離開(kāi)法性，還是會(huì)知道飯菜的味道。

         明見(jiàn)為智慧見(jiàn)，唯明見(jiàn)方可消融無(wú)明。智慧洞見(jiàn)是本有的，本來(lái)就是覺(jué)醒的。覺(jué)性的顯現(xiàn)即是目的地，并沒(méi)有一個(gè)可以達(dá)成的目標(biāo)。安住，最后是由覺(jué)性來(lái)完成的，安住后唯存覺(jué)照。

         當(dāng)法性窮盡時(shí)，精進(jìn)也沒(méi)有再變化提升的空間，不修也沒(méi)有退轉(zhuǎn)下墮的余地。此時(shí)修不修都是法性的呈現(xiàn)，修不修，體性都無(wú)增減，修自然就脫落了。當(dāng)一切都無(wú)妨礙時(shí)，心是圓融自在的，就是法界。

         修行需按要點(diǎn)去修，受困擾的境界一悟即可超越。妙明真心會(huì)自然生起智慧，以智慧照見(jiàn)困境，一照即明，便可得解，疑惑就不存在了。每個(gè)關(guān)卡過(guò)了就不再回頭，一路直去，不停留。心中不存有疑惑（問(wèn)處即答處），沒(méi)有困惑時(shí)，心就是覺(jué)醒的，即為真心。此心歷劫不變，是本然的。不論怎么修都是無(wú)所得的，沒(méi)有可增減的，所以是歸無(wú)所得。

         解脫是真實(shí)的，非想象，非概念，除了明見(jiàn)本體之外再無(wú)真實(shí)。體性自證，非人證，只是人不知。體性就是佛、就是證、就是修、就是行。心的無(wú)漏清凈展現(xiàn)就是普賢王如來(lái)。此體性（本初之性）即為如來(lái)，具足十種名號(hào)。只是凡夫無(wú)明，不敢相信、承當(dāng)。

         佛的心是無(wú)量的，因?yàn)轶w性是無(wú)量的。眾生的心有量，是因?yàn)槔г谖尻幹?，在五陰中打轉(zhuǎn)。若破五陰則轉(zhuǎn)迷為覺(jué)，化有量為無(wú)量。見(jiàn)性即為開(kāi)佛知見(jiàn)，此為依明而見(jiàn)。依明則凡夫與佛無(wú)別，“不用求真，唯須息見(jiàn)”，此為“信心銘”的心要。貴在息見(jiàn)，不息則二見(jiàn)生，息則無(wú)分別（境界）、歸入本初。輪回、涅槃是一味的，都是覺(jué)性展現(xiàn)的一種現(xiàn)象。

         此法含攝了所有經(jīng)論、所有法，沒(méi)有達(dá)到時(shí)，見(jiàn)要先達(dá)到此地，為因地、為因相。上根人，可在當(dāng)生覺(jué)醒；中根人，可在中陰覺(jué)醒；下根人，可在來(lái)生覺(jué)醒。這種了悟要永遠(yuǎn)銘記在心，不要忘記此安住。