人所以患病，有因有果。以常識觀之，多言病從口入，人以五穀生養(yǎng)，何來不病之理？以陰陽及精氣神論之，則言陰陽失衡、五臟不調(diào)，故有虛實寒熱之別，五臟則之，是以病。是故，古之醫(yī)者多輾轉(zhuǎn)於虛實之間，偵辨寒熱燥濕之理，或以湯藥，或以針砭，而病體自愈。

天地生人，而病從之?；蛟?，天下無不病之人。人食五穀而得五氣，乃後天之氣，五氣相蕩而攻伐起，陰陽失調(diào)而病氣生。五氣所致之病，地生藥石以克之。天地生物，必相生而相剋，相制且相化。故雖有病疾，必有相剋之藥物，此天理也。

人之所謂病者，災(zāi)也。人之所謂禍者，難也。災(zāi)莫大於身死，難莫大於殞命。死者，非人所願欲者也，故無所逃。人以壽終正寢為有福，以命未終而身歿為無福。《感應(yīng)篇》云：“福盡壽終，算盡則死?！笔枪?，人之死，因其福盡。人之病，皆因福有所虧；人之逢禍，皆因德有所損。不可不知。

人之疾，有因於氣者，亦有因於福者。因於氣者多實，而因於福者多虛。所謂虛，因其無形，佛家謂之因果，道教謂之承負(fù)。因果所致之疾，無所醫(yī)也。是故，上醫(yī)治心，下醫(yī)治病。良醫(yī)治未病以遠(yuǎn)病，而庸醫(yī)治已病而致病。故治人之疾有功，勸人為善有德。勸善者，醫(yī)心也。

因果之病，謂之報應(yīng)。為惡者，其報應(yīng)未至而禍根已萌，損人者人怨，損命者鬼嗔。故微疾多因五氣起，大病多由天奪算。老子曰：“天道無親，常與善人?！比酥疄閻?，無逃乎天譴。天或譴之以貧，或譴之以病，或譴之以死，雖珍醫(yī)寶藥無以治也。

是故，上醫(yī)治病，先察其德。天譴之疾，不可強(qiáng)治，否則逆天而行，而無端患病，是謂天殺。曰：“藥醫(yī)不死病，道化有緣人。”可醫(yī)之病，皆不至於死；不可醫(yī)之病，謂之天譴，醫(yī)之則逆天改命，因轉(zhuǎn)果移，醫(yī)者亦難以免其禍。故善治人者，多識解怨釋結(jié)之法。

滇西有醫(yī)者王氏，不惑之年，有祖?zhèn)麽t(yī)方，醫(yī)技如神，治患者無數(shù)。但凡出方，無論疾病輕重，皆服藥而愈，眾人謂之神醫(yī)。然行醫(yī)數(shù)年，其形容憔悴，狀若耄耋，身患數(shù)疾而不能自醫(yī)，其妻精神失常，生活尚不能自立。甚為可惜。問之何故？曰：醫(yī)技如神，無治不愈，逆亂因果使然。

世間患頑疾眾，皆各有因緣。有當(dāng)治者，有不當(dāng)治者。當(dāng)治之疾，攻以藥石、針砭，數(shù)日可愈，此之謂陽病。不當(dāng)治之疾，經(jīng)年月而不愈，雖服湯藥，其效甚微，身弱無神，氣息微弱，此陰病是也。陰者，隱也。醫(yī)者多不辯其由，多以虛、實論之，不得其要。陰病之屬，關(guān)乎鬼神，故恢詭難識。

醫(yī)者仁心，故有懸壺濟(jì)世之德。救人於危難之中，行大道而已。然則，醫(yī)者診病，機(jī)宜為先。若善察鬼魅因果，治以道術(shù)，則無疾病可治。道術(shù)與醫(yī)術(shù)同。有當(dāng)救之人，有不當(dāng)救之人。救當(dāng)救之人，謂之義舉，順天應(yīng)人；救不當(dāng)救之人，則逆天背理，天必降之災(zāi)，是為天罰。

一女，徐氏，年近四十，患奇癥，呼吸微弱，瘦骨嶙峋，廣求良方未得，醫(yī)館勸其夫備身後之事。其夫無奈，求諸於吾師。吾師見其心誠，愿以道法救之。手術(shù)之日，吾師啟壇行法。術(shù)後，徐氏醒，告吾師曰：其於夢中隨二陰差至一拱橋，荒涼可怖，霎時見一仙仗劍從虛空落下，捉其手飛離拱橋。吾師告之曰：此法謂借壽續(xù)命，吾亦難逃厄運(yùn)。此後吾師面色灰黑，精神不振，年余方愈。

師曰：世間有不善之人，不積功德，多行不義，故有天譴之禍。人患頑疾，久而不得良方，則多為天譴，不可強(qiáng)為。世人常言無陰曹地獄之惡報，因其無形而無以為證，實則，患惡疾而痛苦萬分，臥榻哀嚎而飲食不能自理，此之謂惡報。陰曹所設(shè)諸刑，陽人早已受盡。開膛破肚、刀火之劫，皆在此列。此或非警世之怪談，吉兇禍福，一念而已。

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嗚呼！緣之未至，不必強(qiáng)為。順天應(yīng)人，是為行道。智者修福，隨緣而不強(qiáng)為，度人而不貪功。世間之疾，皆有對治之法，及其無法，是天降之災(zāi)劫。或順天應(yīng)命，或懺罪消愆，如此而已。慈悲無量天尊！

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