一、自省的能力

我們接著講《心經(jīng)》的第二十八講，二十八講是觀四諦法空，其經(jīng)文是無苦集滅道。

上一節(jié)我們講到，佛陀的法義，所謂大究竟、大解脫，大在什么地方？究竟在什么地方？就是究竟在他用他的知見，明了了宇宙人生一切的真相。不像所有的世間法，或以世間成就人、塑造人的方法，包括宗教，包括道德學(xué)說一樣，它們是用手電筒模式在照亮這個世界，但唯獨(dú)不能照亮自己。就是他對自我的屬性沒有評價，或者說別人把自我屬性以外的法，都認(rèn)為是無常的、是苦的，而把自我屬性描述成常的。這樣雖然人們能夠放下外在的貪欲，但是在對內(nèi)在人格塑造過程當(dāng)中，內(nèi)心是越來越封閉，越來越執(zhí)著，而執(zhí)著得讓人不能理喻。

前段時間新聞上說，有一個印度的修道者，他40多年膀子一直豎著，沒有放下來，他引以為豪。這都是挑戰(zhàn)，雖然他挑戰(zhàn)了自己的毅力，但是自己內(nèi)心當(dāng)中他獲得的是更深的執(zhí)著。

究竟的學(xué)說，它對自身要有所交代。大家一定要看佛陀的傳記《故道白云》，佛陀離開了迦毗羅衛(wèi)，在參訪的過程當(dāng)中，每學(xué)一種法門，學(xué)好了以后就丟了。學(xué)的時候他認(rèn)為這個法門可以塑造他，能夠讓他解脫，但學(xué)好了以后，他為什么丟了？因?yàn)檫@個法門在別人眼里可能能得到一種安穩(wěn)，得到內(nèi)心的一些煩惱的寧息，但是沒有得大解脫，為什么？因?yàn)樗吹椒ㄩT的束縛性。

我們也要有這種自省的能力，就是在修行過程當(dāng)中，我們不單單是要在生活當(dāng)中歷練、修行，還要對我們自身的法門有所反省和有所洞見，這種動見不是一般人能有的。因?yàn)橐话愕挠行叛龅娜?，很難有勇氣去懷疑或者說去反省自己所修的法門正確與否。在一般的宗教當(dāng)中，沒有人敢這樣做，如果有人敢這樣做的話，那簡直是大逆不道。在佛教當(dāng)中則不然，在過去，禪宗祖師說，佛來殺佛，魔來殺魔，實(shí)際上就是這個例證的另外一種放大版。就是我們要放大觀照自己的法門的力度。

釋迦牟尼佛所說的空，或者說過釋迦牟尼佛過后，在無常、無我基礎(chǔ)之上建立的空性，這個般若之空在我看來是照耀法門的一把照妖鏡。如果不能夠照見我們自身的執(zhí)著和對于法門的常見和永恒訴求的這個習(xí)性與習(xí)氣，那我們對于佛教修行，不但不能解脫，反而連常人都不如，因?yàn)槲覀儍?nèi)心這個執(zhí)著的內(nèi)心的枷鎖越來越深，越來越深。

我出家也有20多年了，見過很多人，有的老和尚就特別的和藹可親，像個孩子一樣，什么人都能跟他交朋友，但有的人就真的不行，非常執(zhí)著，渾身長著刺兒，什么原因？心沒有打開。修行人心很不容易打開，大家不要認(rèn)為修行人就很好說話，是的，他對于自己不愛的東西很好說話，對于自己愛的東西很難跟別人溝通，很難說話，這也是給我們自身敲一個警醒和一個警鐘。

二、復(fù)雜的因果

回到我們今天的這段經(jīng)文來講，無苦集滅道?？嗉瘻绲朗欠鹜痈嬖V我們觀察世間一切法、一切生命現(xiàn)象所運(yùn)用的四項(xiàng)基本原則。第一個，苦。上次也有人問，師父，為什么佛說人生是苦，我還會感覺到歡喜，還能感覺到快樂？我再強(qiáng)調(diào)一遍，苦集滅道當(dāng)中的苦，不是指感受，是價值觀屬性是苦的。

當(dāng)然這里還著重強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是如果我們在自己的感受之外，沒有能找到一個另外的價值觀去校正、觀照、核準(zhǔn)我們生活當(dāng)中的感受，那我們只能被感受牽著走。如果我們不能在感受之外找到能夠去核驗(yàn)、能夠去校正感受的另外一套標(biāo)準(zhǔn)，只按照自己的喜好在過生活的話，那人跟動物沒有區(qū)別。因?yàn)槟阒挥懈惺?，沒有處理感受的機(jī)制。

什么是處理感受的機(jī)制？就是在感受之外，有另外一套價值觀和價值系統(tǒng)。比如說，上班的人可以很辛苦地工作，再累再苦他也不怕，為什么？因?yàn)樗敢庾约豪垡稽c(diǎn)、苦一點(diǎn)，他的生活可以得以改善，家人可以過上更好的生活。所以他的感受不重要，他辛苦與否不重要，重要的是家人因?yàn)樗呐^得更好，所以他很努力。勤奮的人，一定有他勤奮的理由。這個理由是什么？這個理由是他背后的另外一種價值觀。

佛陀所說的苦，依然是這個原理。這里的苦并不是我們感受當(dāng)中的苦樂那個苦，而是對于人生的評價。所有的苦，都有原因，所以苦是苦果?？嗟脑蚴羌＜鞘裁?？云是水霧的集合，集是蘊(yùn)的意思，集是看上去有一個原因，但是實(shí)際上這個原因分析起來，又有很多背后的原因。生老病死十二因緣連續(xù)輪轉(zhuǎn)，一直到無明。

也就是人生導(dǎo)致痛苦的原因，它不是單一原因，如果認(rèn)為是單一原因就能解脫的話，那你是執(zhí)常，它是一個極其復(fù)雜的原因。這也是為什么你看了很多心靈雞湯以后，依然過不好自己的人生很重要原因。因?yàn)槟愕娜松粫驗(yàn)橐粋€想法而改變，它需要恰當(dāng)?shù)男袆?。而你的行動并不能夠直截了?dāng)，而需要符合你的心意，符合實(shí)際情況，符合他人的心意。我們總是在這個互動當(dāng)中、動態(tài)當(dāng)中尋求一個相對的平衡，這才是真正的修道的原因。

所以集是說什么？集是說，人生沒有單一導(dǎo)致痛苦的原因，它是個極其復(fù)雜的原因。相對的反過來講，要使得我們?nèi)松饷?，需要面對很多?fù)雜的問題。我們在講“幸福人生”專題的時候，也講過什么是幸福，幸福是把人生所有的事情都打理好的最終結(jié)果，它不是一個原因。所以很多人學(xué)般若法門的時候，認(rèn)為有了般若智慧就能得大解脫。理論上肯定是這樣，但他把般若智慧當(dāng)成神丹妙藥，認(rèn)為有一個東西他就能徹底解決問題，那就是耗子藥嘛，那就自尋短見好了，他就不必受苦。實(shí)際上并不是這樣。凡是認(rèn)為智慧或者般若是一個東西，他只要得到了，就能夠得到解脫的人，他是在尋求便捷之法，他是在尋求永恒之法，它不是真正佛陀的智慧。

找到復(fù)雜原因之后，再找到滅除這些復(fù)雜原因的方法。首先可不可滅？當(dāng)然，所有的一切修行，只要我們努力，所有的煩惱都可能消滅，只不過是我們要有好的方法，這就是滅道。

苦集滅道是兩重因果，苦集是一種，滅道是一種。苦集是世間的因果，滅道是出世間的因果。談到因果，我們還要再說一件事情，作為今天的總結(jié)。我們常?？础段饔斡洝罚段饔斡洝防锩孀铘[心的一段，就是悟空三打白骨精。悟空看到的是白骨精，唐僧看到的是楚楚動人的美女。那悟空要打死她，唐僧認(rèn)為他殺生，不能打死她。我要說的是，我們遇到的問題，常常不是我們認(rèn)為的那樣，常常轉(zhuǎn)化了另外一種方式展示在我們面前，我們不獨(dú)具慧眼的時候，不能認(rèn)識到問題。很有意思的是，每次菩薩來了以后——畜生，現(xiàn)出原形來。有時候菩薩嘴里還念念有詞，在念經(jīng)的意思。就是當(dāng)我們有了這種定力、有觀察力的時候，你才能發(fā)現(xiàn)妖怪是什么樣子。

我們這里說的是，因跟果之間，有著很大的不同，盡管它們有著很大的聯(lián)系，但是它們很不同，表現(xiàn)很不一樣。今天有一個人跟我講，他的脾氣非常不好，他經(jīng)常跟他媽媽發(fā)脾氣，是他媽媽做錯了嗎？是因?yàn)樗趧e的地方受了冤枉以后，氣沒地方撒。所以他看他媽媽不順眼，習(xí)慣性看他媽媽不順眼以后，她真的是個不順眼的媽媽。實(shí)際上是他在別的地方受了委屈，把牢騷在家里發(fā)出來。所以看上去他是跟他媽媽的爭執(zhí)。實(shí)際上，他媽媽出現(xiàn)是直接原因，間接原因或者重要原因是他在別的地方受氣，他無法疏導(dǎo)自己，他是一個生活的弱者，他找到一個弱者去宣泄，找到一個更值得信任、不會傷害他的人去宣泄他的情緒。你看，我們宣泄的渠道與我們產(chǎn)生煩惱的地方、產(chǎn)生情緒的地方不是一個出口，盡管它們有聯(lián)系。我們還認(rèn)為可能問題出在母親身上，我們還認(rèn)為事情出在當(dāng)下某個事件，實(shí)際上不是這樣。因跟果不一樣，需要我們有很大的洞察力。

同樣，無苦集滅道，并不是說我們在修行過程當(dāng)中，佛陀告訴我們的四項(xiàng)基本原則，苦集滅道不管用，而是說，我們所說的苦集滅道四個方法當(dāng)中，也沒有一法是常恒、永恒的存在。如果我們有常恒觀和永恒觀執(zhí)著它、偏執(zhí)它，那是人行邪道，不能見如來。