▲馮遠(yuǎn)（北京）《盤古開天》308×198cm

盤古是中國傳說中開天辟地創(chuàng)造人類世界的始祖，其“鞠躬盡瘁、死而后已”的獻身精神，被譽為人類精神的至高境界。

“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程的美術(shù)部分又結(jié)豐碩成果。繼 30 本連環(huán)畫創(chuàng)作獲得各界好評之后， 近日主題畫創(chuàng)作的第一批 50余幅作品通過終評，新鮮出爐。

這是一批蕩滌心靈的大畫——尺幅上頂天立地，最高的 4.1 米，最寬的 5.58 米；畫面蘊含的信息豐厚飽滿，一幅畫表現(xiàn)一個神話故事，從盤古開天、伏羲創(chuàng)八卦講到鉆木取火、大禹治水，不少作品都是群像式的。 記者在上海中國畫院看到其中部分作品原作時，切身感受到一種壯觀， 正能量與民族氣派撲面而來。這樣的畫，直抵中華民族“夢開始的地方”，也直抵人們心靈深處。

中華創(chuàng)世神話主題畫創(chuàng)作啟動之前，已經(jīng)有了中華創(chuàng)世神話連環(huán)畫創(chuàng)作的鋪墊，藝術(shù)家們對于主題的理解更加深入。

 參與此次創(chuàng)作的藝術(shù)家有來自上海、北京、浙江、江蘇、西藏、內(nèi)蒙古、新疆等全國各地的，也有來自海外的，既包括劉大為、馮遠(yuǎn)、施大畏這樣的畫壇名家，也不乏羅玲、施曉頡、李樂然這樣的年輕后輩。 這批作品中，國畫、油畫、版畫、漆畫兼而有之，其間洋溢著不一樣的個人風(fēng)格與地域特征，讓人們看到用圖像演繹創(chuàng)世神話故事的多種可能，也看到藝術(shù)家天馬行空的想象力與創(chuàng)造力。

現(xiàn)在，讓我們一睹為快，看大師畫筆下的中華創(chuàng)世神話：

▲施大畏（上海）《鯀的故事》410×450cm

在禹之前，他的父親鯀也治過水，可惜治水失敗被處罰致死。盡管他治水沒有成功，但是他為民造福不惜犧牲的壯烈之舉，堪稱可與古希臘神話中的普羅米修斯媲美。

▲劉大為（北京）《大禹治水》145×558cm

大禹治水過程中不僅有他公而忘私的精神，其神話所稱帝賜禹“洪范九疇”，也反映了早期中國“天人相應(yīng)”觀念的兩個相互聯(lián)系的方面：一是，人可以參與天地造化（自然），但前提是人的行為要合乎天地的倫序（內(nèi)在規(guī)律）；二是，這種合理的參與，又有基于人的德性，唯圣賢方可以其本真的好學(xué)向善之心，掌握這種規(guī)律。

▲李朝華（上海）《天梯建木》200×160cm

傳說中上古之世不僅人獸同處，而且神人雜居。而所謂天梯，是人神交通的途徑。天梯是上古初民們對于高聳入云的大山巨木的想象。

▲何小薇（上海）《帝女桑》180×240cm

炎帝長女仰慕仙人赤松子，隨之風(fēng)雨上下，至昆侖，后亦得仙，化為白鵲，居于南陽愕山桑樹上。 炎帝見愛女變成這模樣，心里很難過。 叫她下樹，她就是不肯。于是炎帝用火燒樹，逼她下地。 帝女在火焚化升天。 這棵大樹于是被命名為“帝女?！?。民人每至正月十五日， 就焚鵲巢作灰汁，“浴蠶子招絲”，以紀(jì)念這位帝女。 這一神話已將桑蠶的發(fā)明推前到炎帝時代。

▲馬小娟（上海）《精衛(wèi)填海》210×315cm

精衛(wèi)填海的故事表現(xiàn)了先民與自然抗?fàn)?，雖死而尤未悔的強毅精神。

▲羅玲（上海）《羿誅修蛇》244×244cm

羿誅猰貐與修蛇故事之來源與誅鑿齒、封豨不一，羿所除四兇其原初皆為動物，其中除修蛇外，鑿齒、封豨、猰貐三者又都有亦獸亦人之說。

▲施曉頡（上海）《伏羲創(chuàng)八卦》265×453cm

伏羲閑暇之余時常盤坐卦臺山巔處苦思宇宙的奧秘。在仰觀日月星辰的變化、俯察山川風(fēng)物的法則之后，他發(fā)明了八卦，將陰陽物理 社會進化、生產(chǎn)經(jīng)驗包含于八卦卦義之中。

▲唐勇力（北京）《六畜興旺》200×203cm

“六畜興旺”指的是各種牲畜、 家禽繁衍興旺。 畜類飼養(yǎng)， 在四方各族， 兼有動物崇拜的特色。 因此畜牧業(yè)是漁獵經(jīng)濟的必然產(chǎn)物，其發(fā)生要早于農(nóng)業(yè)。

▲張培成（上海）《涿鹿大戰(zhàn)》313×364cm

距今約 6500 余年前， 黃帝部族聯(lián)合炎帝部族與蚩尤部族在涿鹿進行了一場大戰(zhàn)，對古代華夏族由野蠻時代向文明時代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過重大影響。

▲朱新昌（上海）《羲媧創(chuàng)世》200×200cm

當(dāng)初，宇宙初開之時，有女媧兄妹二人在昆侖山。這時天下還沒有民人。二人商議結(jié)為夫婦，又有點羞愧，于是兄妹倆登上昆侖山，點起了二堆柴火，并祈禱說，如果蒼天讓我們成親，那么柴煙就聚攏在一起，如果不讓，煙氣就各自散開。剛說完，二縷柴煙就聚在了一起。于是妹妹就跑到哥哥那兒，成了婚。她還用草編了一把扇子，羞怯地遮住了自己的臉。今天新娘用扇障面，就是模仿羲媧的故事。

▲諶孝安（美國 紐約）《小國寡民》250×364cm

古昔時代，先人滿足于隨時可獲得的食物、衣服，樂于自己的風(fēng)俗，安于自己的居所。這也就是當(dāng)時“小國寡民”的生存形態(tài)。

▲巴瑪扎西（西藏）《龍的變形》200×200cm

龍的變形有豬龍、狗龍、牛龍、馬龍外，還有魚龍等多種。

▲邊巴（西藏）《有羿善射》200×200cm

看到十個太陽一起升起，草木莊稼枯萎，羿射掉其中九個太陽，拯救了民眾。

▲海日汗（內(nèi)蒙古）《龍狗槃瓠犬的故事》270×270cm

槃瓠故事與盤古故事究竟有沒有關(guān)系？這是創(chuàng)世神話中的一個眾說紛紜的難題。從西南各族眾多的傳說中看，答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。

▲李樂然（北京）《二儀三才》200×200cm

在儒道共尊的經(jīng)典《易經(jīng)》的傳辭中，“太一”被稱作“太極”，二被稱作兩儀——日月或天地，三則轉(zhuǎn)化為三才——天地人。太一（太極）產(chǎn)生了日月、天地，日月天地孕生了人類，天地人為宇宙間的三才，人參與了天地的造化，從而創(chuàng)造了萬物。

▲張正剛（上海）《祝融擒鯀》249×249cm

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。

▲施大畏（上海）《共工怒觸不周山》400×430cm

共工是中國古代神話中的水神，掌控洪水。傳說共工素來與顓頊不合，發(fā)生驚天動地的大戰(zhàn)，以共工失敗而憤怒地撞上不周山而告終。后來才有了女媧煉五彩石補天的事跡，大地重回正常。

▲拉巴次仁（西藏）《龍鳳風(fēng)》200×200cm

自然崇拜中，除天日外，風(fēng)是又一種大角色。從蟲的蛇（龍），從鳥的鳳，在上古時代的原始崇拜中應(yīng)該都是天（日）帝的使者“風(fēng)”在地面的信息接受者。

▲洪?。ㄉ虾＃渡褶r(nóng)嘗百草》173×187cm

炎帝神農(nóng)氏嘗遍了百草，教會了人們種植和醫(yī)療。炎黃時期是中醫(yī)學(xué)從巫醫(yī)合一的形態(tài)中逐漸脫離出來，并初步形成藥學(xué)與診療兩大系統(tǒng)的時期。

▲程俊杰（上海）《車的發(fā)明》200×290

軒為車廂前用作屏障的部件，轅是搭在牛身上以利牽引的直木。軒轅氏的名稱就說明了這個民族是車的發(fā)明者。后世把車的發(fā)明權(quán)歸之于黃帝，只是以黃帝作為軒轅族造車的代表。

▲賈寶鋒（北京）《鉆木取火》166×179cm

遠(yuǎn)古時有位圣人從鳥啄燧木出現(xiàn)火花而受到啟示，就折下燧木枝，鉆木取火。他把這種方法教給了人們，人類從此學(xué)會了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶煉等，生活進入一個新的階段。人們稱這位圣人為燧人氏，奉他為“三皇之首”。

▲李宏鈞（北京）《禪讓傳賢》260×200cm

堯舜時期政治文化方面最大的事件當(dāng)然是所謂不傳子而傳賢的“禪讓”，先是堯讓舜，再是舜讓禹，早在周代就不僅見載于《尚書》有關(guān)篇章，且在民間廣泛流傳。

▲張廣力（美國 南加州）《伏羲太昊的融合》125×332cm

“太昊伏羲”這一合稱其實反映了東、西兩個太陽崇拜的氏族，一個由東海向西，一個由西北向東的結(jié)合。由陳為太昊之墟可推斷，應(yīng)是太昊族東來先至，伏羲族西來后至，終于以平等的地位合為一個大族群，其大首領(lǐng)便稱“太昊伏羲”。這一合名，實質(zhì)上是石器時代的東西兩大氏族一次大融合的歷史折光。

2018年05月05日 16:14:22 作者:本站編輯

編輯：王磊 范昕

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