正一天師道的齋醮文化，是道教特有的宗教形式，通過齋醮，祈禱神靈保佑、賜福消災(zāi)或?yàn)橥稣咦匪]超度。

最早源于古代鬼神崇拜、祖宗崇拜而產(chǎn)生的巫祝祭祀活動。東漢順帝漢安元年，張道陵在四川創(chuàng)立正一盟威之道，并編制《天官手書》等與齋醮相關(guān)章程禮儀，此時的天師道齋醮以直誦為主，伴以擊鼓、敲鑼、念咒及喝符水等，儀式相對簡單但已初步成形。后經(jīng)北宋寇謙之、南朝陸修靜等道教宗師逐步修訂并融入民樂、唱腔、舞蹈等新的形式，制訂了一整套完整的齋醮儀范。到唐代，道教為國教，齋醮活動盛行并逐漸成熟。歷宋、元、明、清，雖一部份科儀亡佚，但大部份完善并傳承至今。

現(xiàn)行道教正一派齋醮科儀分兩大類：以祈福、消災(zāi)、開光為主的清醮（又稱陽醮）和以度亡、追薦為主的幽醮（又稱陰醮）。宮觀道士逢重大節(jié)日或應(yīng)齋主要求舉齋醮，清醮一般在陽氣充足的上午于道觀殿堂中舉行，陰醮則在陰氣漸盛的下午或晚上在空曠戶外進(jìn)行。醮壇上置供桌，上有香爐、木魚、罄、供器、供養(yǎng)、法器等一應(yīng)器物。音樂以民樂為主，唱腔以弋陽高腔為主要特色。

參加齋醮的道士一般為五至九人，中大型齋醮有幾十人或數(shù)百人。法師身著金絲銀線刺繡的圖案花紋。主要動作有掐訣、叩齒、步罡、禮拜等。

掐訣：手指按一定的方法盤結(jié)捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。能通真制邪，招遣神靈。

步罡踏斗：相傳創(chuàng)自夏禹，故又稱“禹步”?！邦浮敝柑祛福岸贰敝副倍?。高功在壇場上，手持朝笏，按特定步伐，腳踏太極八卦，以感應(yīng)上天，啟奏神明。

禮拜：俗稱“叩頭”、“作揖”，其又分即稽首、作禮、遵作和心禮，以表示對神明的尊敬。

灑凈：高功右手舉桃木劍，左手掐訣持小香爐。用以潔凈法壇。

召將：高功手舉天皇號牌，大聲吟唱，召遣天兵天將。

叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅(qū)邪。

齋醮過程是道教中溝通神明，祈求保佑，消災(zāi)賜福的儀式。齋醮動作也有其獨(dú)特的內(nèi)涵。禮拜時的無比虔誠，步罡踏斗時的輕盈飄逸，叩齒靜心時的緊張莊重，讓人如臨其境，回味無窮。

道教齋醮法事分為“陽醮”和“陰醮”兩大類，共有百余折法事。由念經(jīng)、唱贊（唱經(jīng)詞）、步罡（走方位）、斗訣（手勢）綜合組成，伴以絲弦、金鼓，達(dá)到宣揚(yáng)其教旨、教義的目的。今擇其宗教文化特點(diǎn)明顯、傳播性較強(qiáng)者略加介紹；

１、拜斗。源于古代星斗崇拜。古代天文學(xué)家將天分為三垣二十八宿，北斗七星、南斗六星。拜斗科儀一般上場九至十三人，高功法師一人。高功法師通過“變身步罡踏斗”，召請神將。誦《變身經(jīng)文》，持令牌、符印、奏【玉芙蓉】、【乙字大開門】樂曲，鳴法鼓24通，旨在消災(zāi)解厄、賜福、鎮(zhèn)邪。

２、拜表。又稱“進(jìn)表”，即法師通過步罡踏斗、啟奏表文、飛報天庭、祈求福佑。其中包括啟師、瑤壇、分燈、金玉、敕水、請圣、上香、沖表等諸多環(huán)節(jié)，舞蹈、音樂配合，形成天上人間之景。該法事一般五至九人，跪拜者可達(dá)數(shù)十人不限。

３、行陣布卦。屬于大行齋醮活動中的布壇法師，取“太極八卦”之狀，法師持令旗，隊伍穿插，氣勢恢弘。

４、手訣。有三叉訣、玉訣、雷局訣、銅籬訣、劍樹訣、寶相蓮花訣等數(shù)十種，它是崇畏神靈觀念與祈福求安的愿望的一種表達(dá)方式，其一招一式中者浸透了歷代道士的智慧與才華，濃縮著道教文化的意蘊(yùn)。

下面，著重介紹主要大型齋醮科儀的程式、陣容：

《羅天大醮》是僅次于金箓、黃箓大醮（即國醮）的大型醮儀。羅天、即三界之上稱為“大羅”，舉行羅天大醮一般要邀請海內(nèi)外各大宮觀共同舉辦，并設(shè)立若干分壇，如“都壇”、“皇壇”、“度人壇”、“報恩壇”等等，供奉的神靈達(dá)1200諸神圣位。舉行羅天大醮可以檢閱各地道教科儀、進(jìn)行觀察、交流。

《祈福大法會》規(guī)模略小，視各宮觀實(shí)力而定。包含祈晴禱雨，祈禱和平、祝壽等。為一般的陽醮科儀。

《度亡》主要是超度亡靈早升天界，大型的度亡科儀可達(dá)三天四晚或七天七晚，名目繁多，如酢踐、破湖、放河燈等等，場面壯觀、宗教內(nèi)容豐富，與各地民間風(fēng)俗有極緊密的聯(lián)系。

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