當今學八字的人千千萬萬，所學的路子也是五花八門。很多人以書為師，在讀了書以后去實踐。但讀來讀去，用來用去，大多在低層次上止步不前。原因在于：一是讀錯了書，二是選對了書卻用錯了讀書的法子，三是不知道法子是死的，陰陽、五行、干支、十神、生克等用起來要活變，推斷的角度也要時時變換。所以，古人的書非常有用，但很多人卻挖掘不出東西，或是挖出來用錯了地方，因此，學命要名師指點，讀命書也要名師指點。

我學八字十幾年，其間波折甚多，剛開始的時候是用所謂的

“平衡用神”理論的，讀古籍也是從平衡論的角度去理解?？磿现v得頭頭是道，自己一用就不行，用平衡理論，很多命例根本是無解；人家的事發(fā)生了，拿過人家的八字來，想破頭也弄不明白命理原因。開始認為是自己學得不夠精深，后來有幸拜在名盲師王義亭的傳人鳳山先生門下，聆聽先生斷命、說理，才發(fā)現書沒有選錯，只是讀書的方法不對頭；書上的理論沒有錯，而平衡用神法對理論的理解不對頭。我的師祖王義亭先生行走于民間，精擅八字、六爻、大六壬，其最神奇的學問是“鳳凰單扇翅”，可惜只能盲師用，明眼人不得傳授。我?guī)燌P山先生傳承其八字學，三十年來推命幾萬個，失手極少；并長于納甲六爻預測術和風水、擇日，來求測者無不稱其“神妙”。我在觀摩師父的推命實踐和聽其闡釋命理中發(fā)現，師父所用的法子很實用，很簡潔，但根本不取什么平衡用神。深究其源，這是一種“格局大勢+干支意象”的推命法。師父斷命常用“使”這個詞，如使宮、使財、使刃、使敗財、使陰食神，好像也是在取“用神”，但細細品味，卻是以命理整體局勢判斷，加上精妙的干支十神用法來批命。師父教學，沒有長篇大論，只有只言片語的“點撥”，而“點撥”源于“迷惑”，“迷惑”來自實斷。我與先生相隔較遠，又不能天天面授，所以學命過程半是自悟，半是學習，而自悟當然免不了讀古書。師父常說：“讓我說我的推命方法，我還真是沒系統地總結過。不過我看《淵海子平》、《于平真詮》和《三命通會》這些書里頭是真有真東西，就是在理解的時候費點事。你讀這些書，一定要活，陰陽啊，五行啊，于支啊，十神哪.還有生克合刑沖破害，都不像有些書上講的那樣單一簡略，里頭有很多花樣可以翻出來。你只有結合生活的理、社會的理、莊稼地里的理，才能挖出真東西來?！边@本《八字真途》就是我讀古書的一些感悟，基本上是以《子平真詮》一書的框架成文，但其中滲透了師門的命學觀念，加上大量的命學實例。目的是正本清源.使長久跋涉于八字學夜路上的同仁能找到正確方向，盡快走上四柱推命的康莊大道。

一、我觀念中“八字”這一預測方法。

八字學，并不是什么“經國之大業(yè)”、“不朽之盛事”.而是一種

“功利”的學問，它只是從“功利”的角度反映人生，用十神作為書寫符號來說明人的性情德行、生存發(fā)展手段，以及人的身體與六親方面的一些信息。八字重在人的事業(yè)和思想.而事業(yè)好壞與人品高低、行為手段并沒有必然的聯系。學八字，要多“功利性”地思考，去考察“怎樣才能成功”?！鞍俗植皇莻惱淼慕炭茣?，這是個原則，這一點看起來不重要，如果你學得深了，這個原則確保你推命的思維方向不會偏差。

八字被稱為“命理”，八字反映人生要靠象，學命者要深諳自然之理、社會之理、人的心理、人情世故等，用理來指導象的解析。理先于象，這一點務必謹記于心、每測必用！

十神應用是八字學最突出的特征，深入地把握十神的內涵和意象是學命者必備的一大功底，但很多人對十神的認識并沒有達到“生活化”、“理與象的高度統一”，鑒于本書重點是分析格局，十神的內容將在本書的續(xù)書中詳加闡釋。

二、我觀念中的格局。

格局，就是八字中干支宮位的特定組合。某種格局的要素全且位置妥貼，就是格局成，成貴格者貴，成富格者富，一個命如果兼有富貴兩種格局且互不矛盾，則富且貴；成貧格者貧，成賤格者賤，成貧賤格局者貧且賤；吉格成者吉，兇格成者兇，吉格兇格都有且八字中兩雄相爭則吉兇變化多端。

古人把格局分成正格和外格兩種。正格是以月令用神為核心，以透干、會支的十神與月令組合形成的格局；外格則是因為月令用神不能成格，因而不以月令為核心、由其余干支組合而成的格局。

一個八字，是可以兼有多種格局的。這個認識非常重要，具有了這種兼格的意識你的推命才不會錯，但很多人恰恰是認識不到這一點：古人在書中，屢屢透露一命兼多格的理念。如《淵海子平·論雜

氣》中就說：“大抵雜氣要財多.便是貴命。若年時別入他格，當以他格例斷之。蓋此乃天地之雜氣，不能純一，故少力耳。別格專用年時，乃重事看命，須審輕重以取禍福，先論重者，次言輕者，百發(fā)百中矣。其他當以類言之?！庇械母窬衷诿种幸殉?，有的格局在命局中半成，大運流年可以對原命的格局進行損益，使成者更成或敗，使不成者成或敗，個別時候原命、大運、流年的組合還可以產生原命沒有的格局。人的一生，就是在格局的成敗變化中起起落落。任何人的命中都有很多兼格，因此人生才豐富多彩，喜怒哀樂、富貴貧賤可以交替發(fā)生，也可以同時存在，這些都有其命理的根源。

一個命中的諸多格局，必有其主次之分，且主次地位還能因歲運的介人而發(fā)生轉換。一個八字里，有些格局確實不那么“顯能耐”，容易被忽視，但有時候它們卻會“異軍突起”，產生意料不到的效應。有時在歲運中，有些格局會由主角變成配角.有些格局會由配角變成主角，這也是使人生變化震蕩的重要原因。所以，我們有必要引入“重格”、“輕格”的概念。

一般地，正格八字中月令用神為核心形成的格局是重格，其余的是輕格。古人列出的外格，有些是八字中的重格，因為這八字根本沒有正格可尋，如類象、從象、化象、遙沖、倒沖等；有些本身就是正格之外的輕格，只對原正格起損益作用，如歲德正官、天元坐財、祿馬同鄉(xiāng)、朱雀乘風、水繞花堤、聚精會神、五行俱足等。

三、關于《子平真詮》一書。

古往今來講格局的書，《子平真詮》、《三命通會》為翹楚?！墩嬖彙芳s，《通會》博，但均是精深之作。

《真詮》講格局，簡要而全面，層次分明，條分縷析，兼之篇幅不大，有利于學習者迅速把握其思路和內容，并且可以打印成“掌中寶”帶在身邊隨時翻閱.因此.它是學習格局的絕佳范本。

限于篇幅，《真詮》只列出了格局最精要、最基本的內容，而沒有展開論述，格局中多種多樣的變化，《三命通會》講得更多一些，要對格局進行更進-一步的研究，必須要攻讀《通會》。

這里，要注意兩點：

1、常格與變格的概念。

常格，就是古人已經明確提出來的格局。

變格，就是在常格基礎上的多種多樣的變化。古人雖然給出了很多格局，但實際命造卻更是變化多端，很少有“完全合格”的命，我們要在掌握常格的基礎上去研究“變化”。推究“變化”，是學命的重要功課。

2、普通人命的推法。

八字是名利之學，其最擅長，也是最大的著力所在，就在于推人生之貴賤，《真詮》和《通會》均為士大夫所著，其討論重點就是何等格局可成“貴命”，書中的大部分篇幅基本上是官場成功者的“命理傳記”，其中所舉的命例，地方宮員至少是縣令、縣丞，中央宮員至少是御史、主事（中央部委的處級）。但世間蕓蕓眾生中，大部分是普通人。這就顯得這兩本書有點脫離普通人生活了，但是，我們推普通人的命造，也離不開這兩本書的指導。這兩本書談的雖然主要是“貴命”，卻給出了推命的普遍性原則和方法，只是對于普通命造的推法沒有進行深入細致的闡述罷了。我們要推普通人的命，只需要把貴命格局的法則進行“延伸”和“開掘”。因此，學命者一定不能逾越格局這個內容，要對格局進行深廣的探索，這樣才能“會推所有的命”。

四、格局、十神、干支類象

八字學是諸預測法中最復雜的一種，從來沒有任何-一種推斷方法可以適合于所有的命造。只靠格局法是不行的，還要用到干支類象，用到納音，甚至要輔之以其他的預測方法。

格局是由十神構成，十神應用也是八字學不同于其他預測方法的最突出特色，學格局，不僅要熟悉格局結構，十神的類象這門功課也要學好。

格局是一種結構，重在其形。格局的形.以透干、會支體現出來，因此格局重在透干與會支。通俗地說，透干就是掛出招牌，會支是形成一種氣，實際也是掛牌，十神只要透了干會了支，它就是旗幟鮮明地表示反對什么支持什么。比如傷官透了干而沒有印來克，基本可以確定這人是不能走公職了；財格透官，就代表有多人支持，可以當領導了。因此格局是以透干會支為研究重點的，而講透干會支的書中，最精要的就是《真詮》。

干支類象是一種自然之理，重在其性。同樣的十神，其干支不同，其力量大小、作用方式是不同的。庚作七殺，與已作七殺，就不一樣；癸作甲印，與戊作辛印，其表現也自不同。打個比方說.同樣是打仗，同樣稱為“炮”，用大炮和用鳥統是不同的，《三命通會》和

《窮通寶鑒》的干支類象論法很有特色，學格局者，不能不細讀這兩本書。以格局十神為經.以干支類象為緯.是最有效的推命方法.二者合之而兩益，分之則殘缺。

《三命通會》作為傳統命理學的集大成者，其對格局、十神、干支類象、納音、宮位等均有非常精妙實用的論述。八字格局是講組合的學問，《三命通會》則是把八字的要素分別進行精要的論述，學者要把它們組合起來才會論命。打個比方，《通會》推一個八字的過程，有點像造一輛車，先把配件造好了再組裝：分析分析月令格局，分析分析日干支格局，分析分析干與時組合的格局，分析分析納音的情況，再把這四個方面組合在一起。而推命的切入點不一定是從年、月、日、時、納音的哪個角度。《真詮》特別強調月令這一個方面，而《通會》卻是四路并進，再匯集到一條道路上來，但這并不說明

《真詮》的方法殘缺，只是由于篇幅，不能講得過細罷了。實際上無論是年上、日上、時上、納音的格局，哪一個也要與月令格局協和才行的，如果不協和，那些格是不成立的。

本書中的現代命例除個別案例外，均選自我?guī)燌P山先生的推命實錄。

筆者學命日淺，對八字學的認識偏頗必多，這本書只是把自己當前對《子平真詮》認識寫出來，以期起到拋磚引玉的作用，望各位方家多多指正。

另外，讀這本書，最好用“反芻法”。先通讀，獲得一個整體印象，再諸部分細讀，在綜合、比較、分析中獲得全面深入的認識。