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48.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本卷第四十八 第五難勝地。 所以來(lái)者．略有四義︰ 一、約寄位．四五六地寄出世間︰前寄初果．此寄羅漢，義次第故．雖有四果，舉於始終以攝中間．此依本論．約所觀行相．以後六地既觀緣起，寄同緣覺．故但二地寄於聲聞。仁王下卷、瓔珞上卷，約人配位．以七地未離分段故，四五六七寄同聲聞。 二、前明覺分相應(yīng)慧．今辨諸諦相應(yīng)慧故。 三、前得出世未能順世．今能五明攝化．故次明之。 四、前得三十七菩提分．今辨方便所攝菩提故．此後三意出於瑜伽。 一、所以來(lái)者略有四義︰一、約寄位．二、約三學(xué)．三、約出世間．四、約所得法。 約寄位中二︰一、約地論．二【仁王】下，約他經(jīng)．於中有二︰初雙牒二經(jīng)，約人以配．揀前地論，約所觀行。次【以七地未斷分段故】者，是賢首略釋七地為羅漢之由．然瑜伽、攝論、唯識(shí)皆云︰初二三地相同世間、四五六地寄同聲聞?wù)撸髋?/a>位．即仁王文。經(jīng)云「爾焰聖覺達(dá)地菩薩，修行順?lè)ㄈ蹋嫖逡娏鳎療o(wú)量功德．住須陀洹。第五地云︰勝進(jìn)達(dá)菩薩於順道忍．以四無(wú)畏觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論，藥方工術(shù)故．我是一切智人．滅三界疑等煩惱故．集無(wú)量功德故．即斯陀含。第六地云︰?，F(xiàn)真實(shí)．住順忍中．作中道觀．盡三界集因集果．一切煩惱盡故．乃至證阿那含。第七地云︰玄達(dá)菩薩十阿僧祇劫中修無(wú)生法樂(lè)忍．滅三界習(xí)因業(yè)果．住最後身中．無(wú)量功德皆成就．無(wú)生智盡智五分法身皆滿足．第十地阿羅漢梵天位」。釋曰︰言第十者，此經(jīng)通約三賢十聖為十三位，修十三觀，故云十等。 言【難勝】者︰解深密云「即由於彼菩提分法，方便修習(xí)，最極艱難名極難勝」．此從初說(shuō)故．初分經(jīng)云「善修菩提分法故等」．?dāng)z大乘云「由真諦智與世間智更互相違．合此難合令相應(yīng)故．唯識(shí)同此。世親釋云「由此地中知真諦智是無(wú)分別．知世間工巧等智是有分別．此二相違，應(yīng)修令合．能合難合令相應(yīng)故．名極難勝」．此通初中後。瑜伽云「今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地」．唯約地中。莊嚴(yán)論云「於此五地有二種難︰一、勸化無(wú)惱難．二、生不從心無(wú)惱難．此地菩薩能退二難，於難得勝」．此多約地滿。顯揚(yáng)論云「證得極淨(jìng)緣諦所知諸微妙慧，成極難成，不住流轉(zhuǎn)，寂靜聖道，名極難勝」．此大同本分。上諸經(jīng)論，多舉難勝之法．未知何等無(wú)能勝耶．十住論云「功德力成，一切諸魔不能壞故」．此對(duì)人顯勝．亦兼於惑，煩惱魔故。然諸經(jīng)論，言異意同，皆辨真俗無(wú)礙。若據(jù)實(shí)位，約仁王經(jīng)，初地菩薩四天王即雙照二諦平等道。今約寄位．前寄出世．此方卻入．故云無(wú)礙。 二、釋名︰此第一釋中．先引經(jīng)．後【此從初說(shuō)】下，疏釋．【初分經(jīng)】下，引證。言【初分】者，即勝慢對(duì)治．而是治當(dāng)?shù)芈?，隨順如道．經(jīng)云「佛子．菩薩住此第五地已．善修菩提分法故．善淨(jìng)深心故．復(fù)轉(zhuǎn)求上勝道故．隨順真如故」．即其文也。 【唯識(shí)同此】者︰上引攝論．即是本論．唯識(shí)全取彼論．【世親釋】下，即釋攝論．於中二︰先舉論．【能合難合】下，後釋勝相。 【瑜伽云】者，即四十八論，諸相應(yīng)增上住文．其莊嚴(yán)論即第十三．彼偈云「難退有二種，能退故難勝」．今疏所引即彼論釋．其顯揚(yáng)論即當(dāng)?shù)谑说懂?dāng)?shù)刂模饲罢?/span>云「五難勝地．謂諸菩薩住此地中，先善修治第四地．超一切聲聞獨(dú)覺地」?！咀C得已】下，疏文全同。但有人云︰諸法微妙慧蘊(yùn)．今略無(wú)二字義已足故。其十住論亦十住婆沙第一。 【然諸經(jīng)論】下，四、結(jié)前旨同?！救魮?jù)實(shí)位】下，實(shí)寄對(duì)辨．既初地中已能雙照，豈至五地方有雙行，故知約寄．即彼經(jīng)上卷菩薩行品。 故此地中，斷於下乘般涅槃?wù)险?/span>，即前四地出世，厭生死苦，樂(lè)趣涅槃．此障五地。今入真俗無(wú)差別道．便能斷之．此斷欣厭即是二愚。 三、明斷章︰先標(biāo)名．【即前四地】下，釋。意則已盡。唯識(shí)具云「五於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分，令厭生死，樂(lè)趣涅槃．同於二乘厭苦欣滅．彼障五地?zé)o分別道．入五地時(shí)便能永斷．由斯五地說(shuō)斷二愚及彼麁重︰一、純作意背生死愚．即是此中厭生死者。二、純作意向涅槃?dòng)蓿词谴酥?/span>樂(lè)涅槃?wù)摺埂ａ屧哗U此地真如名類無(wú)別．故緣彼道名無(wú)差別。本分名身淨(jìng)我慢障．四地出世取身淨(jìng)故．由此欣滅如前已釋．餘諸經(jīng)論言異意同。 由此證得類無(wú)差別真如．亦約生死涅槃皆平等故。 四、證如︰疏亦約生死涅槃皆平等故，成類無(wú)別。唯識(shí)釋云「謂此真如類無(wú)差別，非如眼等類有異故」。此由難見．?dāng)z論名為相續(xù)無(wú)差別法界。世親釋云「謂於此中體無(wú)有異．非如眼等，隨諸有情相續(xù)差別，各各有異」．無(wú)性意同．而梁論云「由此法界，能令三世諸佛相續(xù)身不異者．眾生迷此，萬(wàn)類之異．諸佛證此居然不異」．中邊論云「由通達(dá)此，得十意樂(lè)平等淨(jìng)心者」。上約極果．此正順今。 其所成行亦成二種．謂諸諦增上慧行、五明處教化行。 五、成行︰舉此二者以證淨(jìng)智而達(dá)五明，成於真俗不相違故。 此二無(wú)礙故得無(wú)差別法身之果，皆義旨相順。 六、得果︰無(wú)差別法身，二諦均故．故疏結(jié)云【義旨相順】。 「經(jīng)」菩薩聞此勝妙行 於法解悟心歡喜 空中雨華讚歎言 善哉大士金剛藏 自在天王與天眾 聞法踴躍住虛空 普放種種妙光雲(yún) 供養(yǎng)如來(lái)喜充遍 天諸婇女奏天樂(lè) 亦以言辭歌讚佛 悉以菩薩威神故 於彼聲中發(fā)是言 佛願(yuàn)久遠(yuǎn)今乃滿 佛道久遠(yuǎn)今乃得 釋迦文佛至天宮 利天人者久乃見 大海久遠(yuǎn)今始動(dòng) 佛光久遠(yuǎn)今乃放 眾生久遠(yuǎn)始安樂(lè) 大悲音聲久乃聞 功德彼岸皆已到 憍慢黑闇皆已滅 最極清淨(jìng)如虛空 不染世法猶蓮華 大牟尼尊現(xiàn)於世 譬如須彌出巨海 供養(yǎng)能盡一切苦 供養(yǎng)必得諸佛智 此應(yīng)供處供無(wú)等 是故歡心供養(yǎng)佛 如是無(wú)量諸天女 發(fā)此言辭稱讚已 一切恭敬喜充滿 瞻仰如來(lái)默然住。 是時(shí)大士解脫月 復(fù)請(qǐng)無(wú)畏金剛藏 第五地中諸行相 唯願(yuàn)佛子為宣說(shuō) 正釋文．文亦三分︰壹、讚請(qǐng)分．貳、正說(shuō)分．參、重頌分。 壹、讚請(qǐng)分中，九頌半分二︰初八頌半供讚．後一頌請(qǐng)說(shuō)。 初八頌半中三︰初一菩薩供讚．次一天王眾．餘皆天女︰於中三︰初一偈標(biāo)．次四偈半讚．於中初二偈美感應(yīng)。皆言久者，佛應(yīng)由機(jī)．機(jī)難有故。【大海動(dòng)】者，動(dòng)佛智海．竭苦海故。後二偈半讚具德︰初偈具智斷．次半具恩．後一具此三德．是故應(yīng)供。三、一偈結(jié)讚．及請(qǐng)．並可知。 貳、正說(shuō)分中︰第一、明位行．第二、辨位果。 第一、明位行中論分為三︰一、勝慢對(duì)治．二、佛子菩薩摩訶薩如實(shí)知下，不住道行勝．三、佛子菩薩摩訶薩住此下，明彼果勝。初即加行道．及初住地?zé)o間道．次即正住地解脫道．後即地滿勝進(jìn)道。 一、勝慢對(duì)治者︰慢有二種︰一、他地慢︰謂四地中得出世智，取其勝相，名為勝慢．今以十種淨(jìng)心為治。二、自地慢︰謂於此十心希求勝相，復(fù)以為慢．以隨順如道為治。此二通名勝慢．故此一分有其二道．論云「勝慢對(duì)治者，謂十平等深淨(jìng)心者」．前段能治也。又云「同念不退轉(zhuǎn)心者」．後段能治也。言同念者，即後總句順如．與如同一念故。不退轉(zhuǎn)者，即後段末句．略舉初後以該中間。前地治解法慢．此治身淨(jìng)分別慢．所治有殊不濫前地。言身淨(jìng)者，得出世智不染身故。 正說(shuō)文有二︰先依論科．後【初即加行】下，疏釋．但屬四道．不釋其名．下疏自釋。 【論云勝慢】下，此釋分名．然論具云「勝慢對(duì)治者．謂十平等深淨(jìng)心．同念不退轉(zhuǎn)心故．前已說(shuō)解法慢對(duì)治．今此地中說(shuō)身淨(jìng)分別慢對(duì)治」。釋曰︰上皆論文，疏已分釋．先正釋名．後【前地】下，對(duì)前揀濫．前中具分二慢。 【即後總句順如，與如同一念】者︰總句經(jīng)云「隨順真如故．何法同如．即十平等」。然十平等已是隨如，何故名同．由取勝相則不順如．今若順如則不取勝相．故為能治。 【前地治解法慢下，對(duì)前揀濫】︰雖與前地同皆治慢．前是世間所治則劣．今治出世身淨(jìng)之慢，則勝於前，故名勝慢．安得濫哉。言【得出世智不染身故】者，前創(chuàng)出世成念處觀．不染於身即是身淨(jìng)．取此不染所以為慢．淨(jìng)無(wú)淨(jìng)相慢何由生。 「經(jīng)」爾時(shí)金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言．佛子．菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已．欲入第五難勝地．當(dāng)以十種平等清淨(jìng)心趣入。 文中二︰（一）治他地慢。（二）佛子．菩薩摩訶薩住此第五地下，治自地慢。 （一）治他地慢中三︰＜一＞結(jié)前舉後．＜二＞何等為十下，徵起正顯．＜三＞菩薩摩訶薩以此十種平等清淨(jìng)心下，︰結(jié)能入地。 ＜一＞結(jié)前舉後中，平等有二義︰一是如理．二是因果淨(jìng)法，千聖同規(guī)，名深淨(jìng)心．是此地觀解故．論云「於平等中，心得清淨(jìng)故」。此復(fù)何異後地觀察十平等法．此有三異︰一、此地治前於淨(jìng)起慢故，偏明淨(jìng)法平等．後地對(duì)此，依真入俗，通觀染淨(jìng)諸法皆悉平等。二、此約舉等理以顯心淨(jìng)．後地舉觀察以入等理。三、此通理事二等．後地一向約理．融二諦故。此皆地地背相捨．後漸勝故。 【名深淨(jìng)心】者︰此句向上成二平等．以約如法而論等，故名之為深．以約淨(jìng)法而論等，故名之為淨(jìng)．故云深淨(jìng)心也。二者向下則成此地觀解之心，則五字分二．平等二字是淨(jìng)所依．其深淨(jìng)心是能依心故．次引論云「於平等中，心得清淨(jìng)」。言深淨(jìng)心即是論經(jīng)．今經(jīng)但云清淨(jìng)心耳。 【此復(fù)何異】下，對(duì)六地揀︰先問(wèn)．後【此有三異】下，答。三中︰一、所治通局︰通染則勝。二、能所前後︰若舉所等以成能等，此心猶淺．若舉能觀以入所觀，此觀則深。三、能治通局︰一向局理．六地則深．故疏結(jié)云【此皆地地背相捨離】，以勝捨劣。又上三義亦皆相成．由初所治局故，能治則通．事理皆等，何獨(dú)身淨(jìng)。由所治通，能治則局．一理平等，無(wú)染淨(jìng)故．淨(jìng)慢未除以等成觀。此五地中已成等觀．後六地中以觀入理．則以初後成於中間。 「經(jīng)」何等為十．所謂於過(guò)去佛法平等清淨(jìng)心．未來(lái)佛法平等清淨(jìng)心．現(xiàn)在佛法平等清淨(jìng)心．戒平等清淨(jìng)心．心平等清淨(jìng)心．除見疑悔平等清淨(jìng)心．道非道智平等清淨(jìng)心．修行智見平等清淨(jìng)心．於一切菩提分法上上觀察平等清淨(jìng)心．教化一切眾生平等清淨(jìng)心。 ＜二＞正顯中十心分二︰ 初三明諸佛法．論云「謂三世力等者．即果位十力等也」。 後七明隨順諸佛法．二利因行順成果故．於中前六自利．後一利他。前六自利中合為三學(xué)︰初戒、次定，餘四慧故。離為七淨(jìng)︰一、戒淨(jìng)．二、定淨(jìng)．三、見淨(jìng)．四、度疑淨(jìng)．見疑相顯，經(jīng)合一句為成十故．五、道非道淨(jìng)。此前五淨(jìng)大小名同小乘。六、名行淨(jìng)．七、行斷淨(jìng)．以彼宗中趣盡滅故。今大乘六名行斷．經(jīng)云修行智見．略無(wú)斷字．七名思量菩提分法上上淨(jìng)．以依行斷起勝求故。若約位者︰初二（戒、心）在見道前．以創(chuàng)背凡過(guò)，宜以戒防．欲生真慧，理須習(xí)定．然未合理，判屬世間．次三（見、道非道、修行）在見道．以見道中斷身見故、斷疑故、斷戒取故．戒取是非道．知無(wú)漏慧是正道．入見道時(shí)，十使俱斷。偏言三者．涅槃經(jīng)說(shuō)，此三重故．又十使中五見及疑，但障見道．餘四通於見修，故略不言。就其六中，三本三隨偏語(yǔ)其本︰邊見隨身見．邪見隨疑．見取隨戒?。蕯嗳Y(jié)，三隨亦斷．但立三淨(jìng)。上五大小並同。小乘行淨(jìng)在修道，起斷行故．行斷在無(wú)學(xué)道，依行證斷故．大乘後二皆在修道．?dāng)嗾铣傻拢视卸玻?/span>實(shí)同時(shí)。若約位分︰七地已還為行斷，修道斷結(jié)故．八地已上入法流中，順菩提故，名思量上上。餘文易了。 【即果位十力等】者︰此一等字，等餘果法．謂四無(wú)所畏、十八不共、三身四智等．非釋平等。平等淨(jìng)心，前已總釋。 【前自利中，合為三學(xué)等】者，釋前六中，二門分別︰一、約行．二、約位。一、約行者︰略囑經(jīng)文．云何見疑二淨(jìng)相顯．此二同是根本六種煩惱之中二故．戒取依於六上開出．又執(zhí)為道，相微難見．別為一句?！救艏s位】下，二、約位隨難委釋。言【欲生真慧】者，即出世見道慧也。 【次三在見道等】者，疏釋此三．而文有三︰一、正釋．二【入見道時(shí)】下，徵問(wèn)．三【涅槃?wù)f】下，引答。問(wèn)中︰言【十使俱斷】者，開之成八十八使．答有二意︰一、引涅槃．以約重故．涅槃三十三，因釋觀方．迦葉問(wèn)云「如來(lái)說(shuō)須陀洹斷煩惱．如四十里水．云何言斷三結(jié)︰一、我見．二、非因見因．三、疑網(wǎng)。佛答云︰此三重故．亦攝須陀洹人一切所斷結(jié)故．譬如王出，雖有四兵，但言王出。又云．此三何緣獨(dú)得名重．一切眾生常所起故．微難識(shí)故．難可斷故．能為一切煩惱因故．是三對(duì)治之怨敵故，謂戒定慧．又眾生聞斷多則退轉(zhuǎn)．故但說(shuō)三」?！居质怪小?a name="0506a26">下，二、約見修所斷分別。言【餘四通於見修】者，謂貪瞋慢無(wú)明．見道之中四障見道，亦皆已斷．有障修者不與斷名，故略不言。 【三本三隨】者，隨者是末．身見即我︰我於過(guò)去為有為無(wú)，故名常見．我於未來(lái)為作無(wú)作，則起斷見．故說(shuō)邊見隨於身見。言【邪見】者，撥無(wú)因果．以於諦理猶豫不決，遂撥為無(wú)．故說(shuō)邪見隨於疑網(wǎng)。既非因計(jì)因必取為實(shí)．故說(shuō)見取隨於戒取．根本既斷枝條自亡。又言隨者，三本名轉(zhuǎn)，如手轉(zhuǎn)輪．三隨名隨，如輪隨手。 【上五大小並同】者，結(jié)前五淨(jìng)，生後二淨(jìng)．二淨(jìng)大小開合不同．在位亦別．於中有二︰先約小乘．後約大乘。於大乘中︰先行．後【若約位分】下，約位。約行同時(shí)．義分?jǐn)嗾希葱袛鄿Q(jìng)．成德即菩提分法上上淨(jìng)。約位︰即增微分別．七地已還雖亦進(jìn)行．?dāng)嗾?a name="0506b14">義增．八地已上非不斷障．進(jìn)行多故．是以二位各得一名。 「經(jīng)」菩薩摩訶薩以此十種平等清淨(jìng)心．得入菩薩第五地。 ＜三＞結(jié)能入地。 「經(jīng)」佛子．菩薩摩訶薩住此第五地已．以善修菩提分法故．善淨(jìng)深心故．復(fù)轉(zhuǎn)求上勝道故．隨順真如故．願(yuàn)力所持故．於一切眾生慈愍不捨故．積集福智助道故．精勤修習(xí)不息故．出生善巧方便故．觀察照明上上地故．受如來(lái)護(hù)念故．念智力所持故．得不退轉(zhuǎn)心。 （二）明如道行．又順經(jīng)意，前明入心．從此已下皆明住心．應(yīng)分為三︰此攝方便具足?。扌惺模欠奖?/a>義．【不退轉(zhuǎn)】者，即是住義。二、不住道行勝，攝離癡亂行．智清淨(jìng)等，無(wú)癡亂故。三、彼果勝，攝無(wú)盡功德藏迴向．?dāng)z德無(wú)盡故。 【又順經(jīng)意】下，以不依論，但順三心．此之半分及後二分皆是住心．?dāng)z於三位．此隨如道，攝第五住。 【智清淨(jìng)等無(wú)癡亂故】者，即下經(jīng)文．云十重觀察四諦法門，名智清淨(jìng)。正是無(wú)癡．知第一義．如實(shí)而知．即無(wú)亂義。而言等者，等取利益眾生勤方便勝．皆無(wú)癡義．與彼行中釋於無(wú)癡，義甚相順。 【攝德無(wú)盡故】者，下有四果︰第一即名攝功德果．下三皆是功德果故。 今且順論．此明如道行．於中三︰初標(biāo)分位．為顯隨如．已入五地．次【以善】下，總顯．後【願(yuàn)力】下、別明。 初、標(biāo)分位．可知。 次、總顯中四句，皆是正修諸行故，總名順如．謂前二句為所治．即四地修菩提分，以前十心能善清淨(jìng)，得入五地．於此淨(jìng)心，希求勝相，即復(fù)是慢．慢在文外故。以後二句而為能治︰初句轉(zhuǎn)求不住道行勝為能治．謂不住淨(jìng)心而起諸行，即治住淨(jìng)慢故。後句雖起諸行，不退失前平等深淨(jìng)之心，則能隨順真如．平等即如故。 後、別明中︰顯上隨如之行，有其八種．經(jīng)有九句︰前七各一．後二為一。八中︰前二是起行心：一、自利願(yuàn)．即修菩提心．二、利他慈．即不疲倦心。後六是行．謂三、得善根力．四、不捨眾行．五、善巧修行．六、無(wú)厭足故，照明上上．七、得他勝力．八、自得勝力。此有二句︰初句具三慧．念是聞思．智即修慧．後句勝進(jìn)究竟。上六行中前三自分．後三勝進(jìn)．各有初中後。思之。 【總顯中四句，皆是正修行故】者︰問(wèn)︰四中初一是四地行．何言皆是正修行耶．又後經(jīng)云入五地已善修菩提分耶。答有二意︰一、能治之行，必因所治．展轉(zhuǎn)相由，皆是修行．二者四地道品取其淨(jìng)相．以十淨(jìng)心而能治之，即入五地．入五地已，菩提分法，不取淨(jìng)相，而非不行．不取而行，方能善修．故後十淨(jìng)雖是所治．隨如道時(shí)．亦不捨前十淨(jìng)心也．若遠(yuǎn)公云「皆正修行是論通難．恐有難云︰若此如道取前淨(jìng)心．淨(jìng)心復(fù)取四地覺分．亦應(yīng)覺分由三地生何不取耶．故為此答．答云︰此四即是四地已上，皆正修行．三地既是世間之法故不言耳」．亦是一理。 【後句雖起諸行，不退失前平等淨(jìng)心】者，即經(jīng)隨順真如．論云「隨順如道行者，彼平等中深淨(jìng)心不退轉(zhuǎn)，現(xiàn)成就故，隨彼平等清淨(jìng)法住」。釋曰︰不退轉(zhuǎn)心即此隨如．末句意云．既以前句治於深心取淨(jìng)相竟．今以不取深淨(jìng)之心，隨至不退轉(zhuǎn)行，常於平等中住，為順如道．故疏云「雖起諸行，不退失前平等深淨(jìng)之心」．次論結(jié)云「菩薩如是深心安住．名為隨順如道」．故疏云【則能隨順真如】，正是取此論文也。言【平等即如】者，會(huì)論就經(jīng)．經(jīng)云隨如，論取平等，云何是同．故云平等即如．如前已釋。問(wèn)︰論云深心安住，何異前隨彼平等清淨(jìng)法住。答︰前唯住平等，故疏云不失平等。今言深心則行順如，為深心住。 【後別明中，顯隨如行有八種】者︰問(wèn)︰八皆事行，何名如行。答有二意︰一、此八助顯真如觀故．二、如中起行俱無(wú)所著，方顯隨如。別行可知．但第七句念智力所持故，疏順經(jīng)釋。論經(jīng)云「得念意與智力故」．即以意為思慧。遠(yuǎn)公云「念是聞慧，念持教故．意是思慧，思求義故．智是修慧，以能離障上勝進(jìn)故」．此之三句同名智力．今經(jīng)無(wú)意與言．故以念當(dāng)二慧，智當(dāng)於修。
「經(jīng)」佛子．此菩薩摩訶薩如實(shí)知．此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是苦滅道聖諦。 二、不住道行勝．有二種觀︰（一）所知法中智清淨(jìng)勝．（二）佛子至得如是諸諦下，利益眾生勤方便勝。初即自利護(hù)煩惱行，故不住世間．後即利他護(hù)小乘行，不住涅槃．同時(shí)相導(dǎo)，名不住道。 （一）智清淨(jìng)勝分二︰＜一＞明四諦實(shí)法分別．＜二＞善知俗下，復(fù)就此四，明十觀門化生差別．此乃十種觀於四諦．非謂觀十四諦也．故瑜伽住品云「此地於四聖諦，由十行相如實(shí)了知」。 ＜一＞言實(shí)法者：有佛無(wú)佛、苦集二諦，體是妄想雜染因果．滅道二諦，體是出世清淨(jìng)因果．此約諦實(shí)義釋。若約審諦釋者，前二無(wú)佛不能知此是苦是集．寧有後二滅道因果．餘如本品。 【所知法中智清淨(jìng)】者︰諦是所知之法．智於其中，照見離垢，故名清淨(jìng)．慈悲攝物，名利益眾生．無(wú)墮稱勤．善巧為方便。 【瑜伽住品】者，即四十八論云「如是菩薩住此住中，多分希求智殊勝性．於四聖諦由十行相，如實(shí)了知」。 【言實(shí)法】者，然有二義︰一、約真實(shí)名實(shí)，已如疏文。二、約對(duì)下十門隨機(jī)異名，故名實(shí)法。 ＜二＞十觀中略啟四門︰《一》制立．《二》明開合︰《三》對(duì)實(shí)法辨．《四》正釋文。 《一》制立者︰謂四諦義含法界．菩薩窮照無(wú)遺．隨智異說(shuō)難窮．略舉十明無(wú)盡。然十皆菩薩自智，智相難明，故論約化生以明其異．以此通名所知法中智清淨(jìng)也。 《二》明開合者︰此十總唯是一化生分別．若隨所化大小分二︰前九化小、後一化大故。若隨化所起則分為三︰前五生解、次四起行、後一令證故。約人不同離以為七︰初為根未熟．乃至七為大乘可化故。至文當(dāng)知。 【明開合】者，疏文有四︰初一是合．後三是開。三中︰一、約所化法分別．二、約所益分別．三、約化類分別。 《三》對(duì)實(shí)法以明通別者︰此十望前四諦．前五通觀四諦︰謂一世俗者，觀四諦法相．二、觀其性空．三、通觀性相無(wú)礙．四、觀性相各異．五、觀此四緣起集成。次四別觀四諦︰謂六七八九如次觀苦集滅道．後一但觀滅道．菩薩地因證佛智故。遠(yuǎn)公後五亦通觀四諦︰謂迷於四諦故為苦集．悟其四諦故成滅道．後一窮四諦緣起實(shí)性清淨(jìng)法界，成大乘道。亦有此理。 【對(duì)實(shí)法以明通別】者，六七八九，此四唯別，但各一故。第十門望前五門則名為別，但觀滅道之二諦故。望六至九唯觀一諦，則亦名通。遠(yuǎn)公後五亦言通者，何名通別．所觀通四．所成唯一亦得稱別。 「經(jīng)」善知俗諦．善知第一義諦．善知相諦．善知差別諦．善知成立諦．善知事諦．善知生諦．善知盡無(wú)生諦．善知入道智諦．善知一切菩薩地次第成就諦．乃至善知如來(lái)智成就諦。 《四》正釋文．文分為二：初列十名。 「經(jīng)」此菩薩隨眾生心樂(lè)令歡喜故，知俗諦．通達(dá)一實(shí)相故，知第一義諦．覺法自相共相故，知相諦．了知諸法分位差別故，知差別諦．善分別蘊(yùn)界處故，知成立諦．覺身心苦惱故，知事諦．覺諸趣生相續(xù)故，知生諦．一切熱惱畢竟滅故，知盡無(wú)生諦．出生無(wú)二故，知入道智諦．正覺一切行相故，善知一切菩薩地，次第相續(xù)成就，乃至如來(lái)智成就諦．以信解智力知．非以究竟智力知。 『一』瑜伽十句不顯文辭而略所說(shuō)義．闕其第十知菩薩地．而亦有十句．文有三節(jié)︰初三名為此說(shuō)．謂是所為故︰一、依曉悟他故知俗諦．二、依自內(nèi)智，知第一義．三、依俱處所，故知相諦．謂自相是俗，共相是真，二體不分故名俱處。次今經(jīng)兩句，彼應(yīng)有三，名由此說(shuō)．謂由三藏教之所說(shuō)故．故云依於契經(jīng)，調(diào)伏本母，名由此說(shuō)．經(jīng)中分位差別，應(yīng)是調(diào)伏．知蘊(yùn)界處，義當(dāng)本母．此中第十，義當(dāng)契經(jīng)。三、有四句，名如此說(shuō)︰謂如四諦相，各別知故．即依於現(xiàn)在眾苦自性，故知事諦．依於未來(lái)苦生因性、依於因盡彼盡無(wú)生性、依於修習(xí)彼斷方便性。如次可知。 【瑜伽十句不顯文辭】者，即上住品．論云一切文辭如契經(jīng)說(shuō)．但取經(jīng)義．其所立義似今論釋．但有小異，故別出之。 【文有三節(jié)】者．彼先具列三節(jié)之名：一、為此說(shuō)．二、由此說(shuō)．三、如此說(shuō)。下疏具辨。 【如次可知】者．如次苦集滅道四諦次第．即是今經(jīng)六七八九。 『二』依本論者，攝十為七： 【一】為根未熟眾生．謂未堪入大．為說(shuō)四諦十六行等，名【知世諦】．即四重二諦中第三重內(nèi)俗也．不同瑜伽通於大小及根生熟。 【二】為根熟，堪入大故．為說(shuō)法空【第一義諦】。 【三】為疑惑眾生故【知相諦】．謂有聞第一義諦猶豫不決．若是空耶，則無(wú)因果．若是有耶，云何言空．今明即俗自相是空，共相俱處無(wú)違，故名相諦。 【四】為謬解迷惑深法眾生故【知差別】．謂前緣二境，故名為疑．今聞俱處，便謂是一，名為謬解。今明體雖不異，性相分位，歷然差別。 【五】為離正念眾生．故【知成立諦】．謂既聞差別，謂皆有體，名離正念。今明差別但是緣成無(wú)有自性，故云成立．隨言顯示，故論經(jīng)名說(shuō)成諦。 【六】為正見眾生【知事等四諦】．由無(wú)前疑執(zhí)，故名正見．可令知苦、斷集、證滅、修道。事即苦諦．生即集因．無(wú)生是滅．因亡曰盡．即盡智也。後果不起名為無(wú)生．即無(wú)生智也。若小乘說(shuō)，現(xiàn)在惑亡，說(shuō)名為盡．利根之人保彼煩惱當(dāng)更不起，名曰無(wú)生．此盡無(wú)生是其滅體．無(wú)學(xué)之智如是而知．意在取滅故為滅諦。道言無(wú)二者，論下重釋．云一行故．謂稱滅而知故云一行．前列實(shí)法四諦明其所觀．此中四諦明當(dāng)如是觀。 【七】為大乘可化眾生故【知菩薩地乃至如來(lái)智諦】︰謂先住大乘，化令進(jìn)故。言【正覺一切相】者，大乘要須於五明處善巧知故．【菩薩地】是因。言【次第相續(xù)】者．如從初地入二地，乃至十地入佛地大果也?！疽孕沤獾取空?，為釋外疑．六地已上乃至佛智，未曾證入，彼云何知．故此釋云「信解鏡像觀智力知．非成就．智鏡像即影像觀．未得本質(zhì)故」。 【為說(shuō)四諦十六行等】者︰謂苦下有四︰即苦、空、無(wú)常、無(wú)我．集下有四︰集、因、生、緣．滅下有四︰滅、淨(jìng)、妙、離．道亦有四︰道、如、行、出。故是俗諦。 【即四重二諸諦等】者．言四重者︰一、假實(shí)二諦．二、事理二諦．三、四諦勝義二諦．四、安立非安立二諦．廣如玄中。今是第三重中者，以四諦為俗故。遠(yuǎn)公亦說(shuō)三種二諦︰一、就相分別︰情想之有名為世諦．無(wú)相之空名第一義．二、相實(shí)相對(duì)︰妄想之法，情有理無(wú)，名為世諦．即此經(jīng)中空如來(lái)藏。真實(shí)之法，相寂體有，名第一義．即不空如來(lái)藏也。三、就實(shí)分別︰不空藏中，體名真諦．用名世諦．今諸諦第一，就第二門．似非得意。 【不同瑜伽等】者︰瑜伽但云依曉悟他．是以通也。 【為說(shuō)法空第一義諦】者，即四重中第三重內(nèi)勝義．與前第一四諦之俗，共為第三重二諦也。三之與四，明上二諦非一異義︰三即非異．四即非一．又三即二而不二．故經(jīng)云覺自共相、論云俱處。四即不二而二．論疑是一，由不二故．經(jīng)了差別由而二故。又四即於諦常自二．三即於解常自一．五即總了二諦緣起相性．即仁王云「通達(dá)此無(wú)二，真入第一義」。 【為正見】者︰前中：三疑、四謬、五離正念，並非正見．今無(wú)此非，方為正見．故可明示四諦差別．則不隨事執(zhí)、不謂空無(wú)、可令知苦、斷集、證滅、修道矣。事謂苦事，所有受皆苦故．集能生苦。 【無(wú)學(xué)之智如是而知】者，是釋經(jīng)智字．為答外問(wèn)，滅是滅理，何得言智．故此釋云意在取滅。 【道言無(wú)二】者︰略牒經(jīng)文．具云出生無(wú)二故．論經(jīng)云起不二行故．既稱滅知故不生二行。 【前列實(shí)法】下，應(yīng)有問(wèn)言︰此之四諦與前實(shí)法，俱列四諦有何別耶。答意可知。若準(zhǔn)遠(yuǎn)公上釋，則前實(shí)法四門各別。今則一一皆迷前四．故有不同．亦是一理。 【未得本質(zhì)故】者︰本質(zhì)有二︰一、約未證佛智，則佛智為本質(zhì)．二、既未證於如來(lái)之智，於一切智所知之法，即是本質(zhì)，亦影像知．一切所證未親證故。 「經(jīng)」佛子．此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已．如實(shí)知一切有為法，虛妄詐偽，誑惑愚夫．菩薩爾時(shí)於諸眾生轉(zhuǎn)增大悲．生大慈光明。 （二）利益眾生勤方便勝中二。＜一＞總起悲觀．＜二＞佛子下，別起悲觀。 ＜一＞總起悲觀中三︰初結(jié)前．次【如實(shí)】下，觀過(guò)．後【菩薩】下，起悲。 於觀過(guò)中：先明非真．後【誑惑】下，對(duì)人彰過(guò)。今初︰【虛妄】二字，觀內(nèi)五蘊(yùn)．謂妄想常等，不相似無(wú)，故虛．此明所取非真，理無(wú)不同情有，故云不相似無(wú)也．常作我想慢事，故妄．此辨能取不實(shí)。非有計(jì)有、常樂(lè)我淨(jìng)，皆名我想．非唯我見．我為本故，獨(dú)云我想也。【詐偽】二字，觀外六塵．世法牽取愚夫，故詐．此顯能取迷真．謂由妄取令彼世法隱虛詐實(shí)，使其貪取也．世法盡壞故偽。此明所取不實(shí)．世法相似相續(xù)似有義利，而實(shí)速滅無(wú)利故偽。後對(duì)人彰過(guò)者︰上虛偽二境引心，總名為誑．妄詐二心迷境，皆名為惑。論云「常等相無(wú)，非有似有故，虛事中意正取者」．此解虛是誑義．謂令意正取故是誑也。又云「我想慢事正取故，妄事是患」．此解妄是惑義。世法利盡故誑事牽心．此解偽是誑義。世法愚癡凡夫牽取故，詐事相現(xiàn)．此解詐是惑義．愚夫即是依彼正取我慢之人。 於起慈悲者︰憐愍故悲．勝利益故慈．不住道行勝故云【轉(zhuǎn)增】．皆言大者，勝前地故。云【光明】者，救生方便智成故。【轉(zhuǎn)增光明】，俱通慈悲。文有影略．轉(zhuǎn)前慈愍，分同諸佛，故名為生。 【利益眾生勤方便勝】者︰既為利益，觀有為等，何偏明悲．對(duì)上觀諦智清淨(jìng)故．其中雖有諸行悲為主故。 【虛妄二字，觀內(nèi)五蘊(yùn)】者，是疏標(biāo)舉．【謂妄想】下，論釋．從【此明】下，疏釋論?！境Ｗ魑蚁肼?，故妄】者，論釋。從【此辨】下，疏釋。 【詐偽二字，觀外六塵】者，是疏標(biāo)舉．【世法牽取愚夫，故詐】，是論．【此顯】下，疏釋論?！酒涫婪ūM壞故偽】，是論。【此明】下，疏釋論?！旧咸?/a>偽二境】者︰虛是內(nèi)境．偽是外境．皆能引心，合皆名誑。妄是內(nèi)心．詐是外心．皆能迷境，故合名惑。 【論云常等】下，向來(lái)疏文，合於二境二心以配誑惑．論中內(nèi)外能所別明先明於內(nèi)︰先所取．後能取後【世法盡利】下，明外能所．亦先明所?。崦髂苋 ＜?xì)尋易了。 【愚夫即是依彼正取我慢之人】者︰上釋誑惑．下釋愚夫。前有兩對(duì)．今唯就前五蘊(yùn)能所以明愚夫．五陰是人也。 「經(jīng)」佛子．此菩薩摩訶薩得如是智力．不捨一切眾生．常求佛智。 ＜二＞別起悲觀中二︰《一》明化生願(yuàn)．《二》如實(shí)觀下，明化他心。 《一》明化生願(yuàn)者︰先牒前．【得是智力】，近牒觀有為，遠(yuǎn)牒觀諸諦。【不捨眾生】牒前慈悲．後【常求佛智】，正明起願(yuàn)．願(yuàn)救眾生義故。 【正明起願(yuàn)，願(yuàn)救生義】者︰經(jīng)云求佛智而云救生．正同三地欲救眾生不離佛智。 「經(jīng)」如實(shí)觀一切有為行前際後際．知從前際無(wú)明有愛故生．生死流轉(zhuǎn)．於諸蘊(yùn)宅不能動(dòng)出．增長(zhǎng)苦聚。無(wú)我無(wú)壽者．無(wú)養(yǎng)育者．無(wú)更數(shù)取後趣身者．離我我所．如前際．後際亦如是，皆無(wú)所有．虛妄貪著，斷盡出離。若有若無(wú)，皆如實(shí)知。 《二》化心中二︰『一』明大悲觀．『二』佛子．菩薩摩訶薩復(fù)作是念此諸眾生下，明大慈觀。 『一』明大悲觀中，悲有二相：【一】如實(shí)觀苦．因緣集故．即知苦體性。【二】佛子．至復(fù)作是念此諸凡夫下，觀深重苦．人而多故．即就人彰過(guò)。 【一】如實(shí)觀苦中四︰「一」總標(biāo)二際．「二」【知從】下，順觀二際．「三」【虛妄】下，逆觀二際．「四」【若有】下，結(jié)如實(shí)知。 「一」總標(biāo)二際者︰前即過(guò)去．後即未來(lái)．顯無(wú)始終流轉(zhuǎn)相故。 「二」順觀中二︰先明前際．後【如前】下，類顯後際。前中復(fù)二︰先顯緣集苦聚．後【無(wú)我】下，顯二空無(wú)我。今初︰無(wú)明有愛，顯流轉(zhuǎn)因．能發(fā)能潤(rùn)，此二為本．故生，即是果故．涅槃云「生死本際，凡有二種︰一者無(wú)明．二者有愛．是二中間，有生老死」．今菩薩觀此而起大悲．亦同淨(jìng)名「從癡有愛，即我病生矣」。然生果有三︰一、欲求眾生︰故流轉(zhuǎn)生死．欲貪即是受身本故。二、妄梵行求眾生．故於蘊(yùn)宅不能動(dòng)出．外道計(jì)我常住其中故。三、有求眾生．故增長(zhǎng)苦聚．三有皆苦故。後顯空無(wú)我及類顯後際，並顯可知。 「三」逆觀中︰順即苦集．逆即道滅．【虛妄斷盡】即是滅也．出離是道。 「四」結(jié)如實(shí)知︰即雙結(jié)二際逆順有無(wú)三義︰一、約凡夫︰但有苦集而無(wú)滅道。二、約菩薩．順有逆無(wú)。三、雙約凡聖︰真滅本有，道亦符之．妄苦本空集亦同爾．凡夫迷故不覺不知．菩薩正了名知如實(shí)。 【無(wú)明有愛是流轉(zhuǎn)因】者︰義至於此。從【故生】下，皆屬果攝。若取經(jīng)句，應(yīng)至故生以為句終。 「經(jīng)」佛子．此菩薩摩訶薩復(fù)作是念．此諸凡夫愚癡無(wú)智，甚為可愍．有無(wú)數(shù)身，已滅、今滅、當(dāng)滅．如是盡滅．不能於身而生厭想．轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)，機(jī)關(guān)苦事．隨生死流，不能還返．於諸蘊(yùn)宅，不求出離．不知憂畏四大毒蛇．不能拔出諸慢見箭．不能息滅貪恚癡火．不能破壞無(wú)明黑暗．不能乾竭愛欲大海．不求十力大聖導(dǎo)師．入魔意稠林．於生死海中，為覺觀波濤之所漂溺。 【二】觀深重苦者，無(wú)始隨逐故深．種種苦事故重。文中二︰初總標(biāo)可愍︰不知本空故名愚癡．不知厭離故云無(wú)智．亦可俱通故為可愍。後【有無(wú)數(shù)】下，釋可愍所由．由迷二苦故︰一、明深苦不知故為可愍．二【如是盡】下，明重苦不知故為可愍．於中二：初牒前訶後．次【轉(zhuǎn)更】下，正明重苦．於中三：（一）正觀生苦．機(jī)關(guān)苦事即是生苦。言【機(jī)關(guān)】者，顯無(wú)我故．抽之則動(dòng)．息手便無(wú)．若造業(yè)因，生生不息。【隨生死】下，明有集愛?！眷吨T蘊(yùn)】下，明離滅道。（二）【不知】下，觀老病死．【四大毒蛇】，是不知病苦．【不能拔】下，明具彼集，文有四句︰一、妄梵行求眾生，【不能拔出諸慢見箭】．外道多起故。二、欲求眾生受欲者，【不能息三毒火】。三、欲求眾生行惡行者．【不破無(wú)明】．以見少利行大惡行，後受大苦故云【黑闇】。四、有求眾生，【不竭愛欲大?！浚兄?/a>愛廣無(wú)邊故．觀如實(shí)中說(shuō)彼三求以為苦果．今為集者，三求皆能為集因而受果故．二文互舉。次【不求十力大聖導(dǎo)師】，明遠(yuǎn)彼滅．不向滅者故?！救肽б狻肯?，明遠(yuǎn)彼道．順怨道故。（三）【於生死】下，總結(jié)過(guò)患︰舉生死海總顯於苦．【覺觀波濤】，總明有集．此中兼顯死苦之義．略不明老。 【牒前訶後】者：牒前深苦．訶後重苦。 【機(jī)關(guān)苦事】者︰遠(yuǎn)公釋云「容物動(dòng)處名之為機(jī)．於中轉(zhuǎn)者說(shuō)以為關(guān)．因名為機(jī)．苦果隨轉(zhuǎn)說(shuō)之為關(guān)」。今疏意亦爾．不別配二字。 【欲求中受欲】者，欲求開二︰一、縱情五欲不懼當(dāng)報(bào)是造惡行者．二、但耽五欲未必造惡．今是此人順境生貪．違則生瞋．癡迷上二。不言習(xí)善行者，善行多在有求之中．亦以過(guò)輕故略不說(shuō)．亦得含在受欲之中。 【觀如實(shí)中】下，對(duì)前料揀．可知。 【明遠(yuǎn)彼滅，不向滅】者︰論云「趣無(wú)畏處．不求十力大聖導(dǎo)師」．意云︰欲趣無(wú)畏之滅．不求證滅者耳。 【順怨道故】者︰煩惱結(jié)使名為稠林．是魔所行故名怨道．既趣怨道即遠(yuǎn)真道。 【略不明老】者︰上依論觀生老病死．生苦在初．病可卒加．通於老少．故經(jīng)明之。今生死言即兼死苦．老言不顯故云略無(wú)．亦合有也。 「經(jīng)」佛子．此菩薩摩訶薩復(fù)作是念．此諸眾生受如是苦．孤窮困迫．無(wú)救無(wú)依．無(wú)洲無(wú)舍．無(wú)導(dǎo)無(wú)目．無(wú)明覆翳，黑闇纏裹。我今為彼一切眾生，修行福智助道之法．獨(dú)一發(fā)心，不求伴侶．以是功德，令諸眾生畢竟清淨(jìng)．乃至獲得如來(lái)十力無(wú)礙智慧。 佛子．此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護(hù)一切眾生．利益一切眾生．安樂(lè)一切眾生．哀愍一切眾生．成就一切眾生．解脫一切眾生．?dāng)z受一切眾生．令一切眾生離諸苦惱．令一切眾生普得清淨(jìng)．令一切眾生悉皆調(diào)伏．令一切眾生入般涅槃。 『二』大慈觀中二︰【一】覩境興慈．【二】【佛子】下，廣願(yuàn)饒益。 【一】覩境興慈中二︰先覩境．後【我今】下，興慈。覩境中︰即覩前眾生受深重苦以為慈境．文中︰先總．【無(wú)救】下，別。總中︰無(wú)父曰【孤】，明前無(wú)所恃．塗盡曰【窮】，明後無(wú)所依．任重?zé)o替曰【困】，常受生死故．強(qiáng)力所逼曰【迫】，業(yè)惑所陵故。別中︰【無(wú)救無(wú)依】，釋上孤義．論云「謂現(xiàn)報(bào)已受，不可救脫．當(dāng)報(bào)因招，無(wú)善為依」。次【無(wú)洲無(wú)舍】，釋上窮義．溺於覺觀波濤，不聞?wù)ㄖ侵逓閷?duì)治故．在於生死曠野不為善友慈舍庇故。次【無(wú)導(dǎo)無(wú)目】，釋上困義．離於寂靜正念思推究竟前導(dǎo)故．離於正見之明目故．既無(wú)導(dǎo)無(wú)目，非困如何。次【無(wú)明】下，釋上迫義：無(wú)明者，無(wú)明住地舊煩惱故．黑闇者，四住客塵故。常起邪念故，為其覆翳．不聞?wù)ü?，為?/a>纏裹。興慈中︰獨(dú)拔修善，令物得菩提涅槃之樂(lè)。 【二】廣願(yuàn)饒益者，亦彰慈所為．文中二︰先牒前總明．上來(lái)修善，皆為救護(hù)，即是慈相．後【利益】下，別顯救護(hù)．有十種相︰前二為救未來(lái)．後八通於現(xiàn)未︰一、住不善眾生令住善法利益．二、住善法眾生令得安樂(lè)果，謂成彼善故．三、愍貧乏者與資生具．四、修行多障者令其成就。上二救順緣不足苦。五、世間繫閉者令得解脫。下有五種．令諸外道信解正法．謂六、未信攝令正信．七、令離無(wú)利勤苦．八、疑惑眾生疑除解淨(jìng)．九、已住決定勸修三學(xué)，以調(diào)三業(yè)．十、已住三學(xué)令得涅槃。上三即解行證．論意皆為外道．理實(shí)後三兼通餘類。上來(lái)不住道行勝竟。 【總中無(wú)父曰孤】者︰下別之中，經(jīng)有八事具釋四字︰前之四事明其有苦．後之四事明其有惡．各用二事釋前之一。 【常起邪念故為其覆翳】者︰依無(wú)明住地起妄想心名為邪念．流注相續(xù)故曰常起．不同四住善惡間生。 【不聞?wù)?/a>故為彼纏裹】者︰四住之惑容有善間．間則不纏．不聞善間，故為纏裹。 【興慈中】，經(jīng)有三節(jié)︰一、初為物修因．二【獨(dú)一發(fā)心】下，孤標(biāo)大志．三【以是功德】下，以善益物。初令淨(jìng)障為涅槃因．言畢竟清淨(jìng)亦涅槃果．後乃至獲得如來(lái)十力無(wú)礙智慧令得菩提果．今疏雖總釋義亦已圓。 【先牒前總明上來(lái)修善】者︰略舉修善．實(shí)則兼前智慧觀察︰見生有苦有惡無(wú)治無(wú)救．故修善根而為饒益．皆慈相也．以善智慧能饒益故。 【前二為救未來(lái)】者︰令住善因得於樂(lè)果屬未來(lái)故．即利樂(lè)義．頻見上文。上句未住令?。戮湎茸?/span>微善後令增長(zhǎng)，故得樂(lè)果。亦是上令捨惡．後令增善。 【下有五種令諸外道等】者︰前五世樂(lè)．下五出世。五中︰一、起信．二、去邪．三、正解．四、起行．五、得果。 「經(jīng)」佛子．菩薩摩訶薩住此第五難勝地．名為念者，不忘諸法故．名為智者，能善決了故．名為有趣者，知經(jīng)意趣，次第連合故。名為慚愧者，自護(hù)護(hù)他故．名為堅(jiān)固者，不捨戒行故。名為覺者，能觀是處非處故．名為隨智者，不隨於他故．名為隨慧者，善知義非義句差別故．名為神通者，善修禪定故．名為方便善巧者，能隨世行故。 三、明彼果勝．即不住道行勝之果．有四勝果︰（一）攝功德勝．（二）名為無(wú)厭足下，修行勝．（三）佛子．菩薩摩訶薩如是勤修下，教化眾生勝。（四）佛子．菩薩摩訶薩為利益下，起隨順世間智勝。四中︰初二自利．即所知法中智清淨(jìng)果︰初自分．後勝進(jìn)。後二即利他勤方便果︰前化他行．後化他智。 （一）攝功德勝中十句︰初三攝聞勝．然有二義︰一、即三慧︰如次配聞思修．二、顯二持︰念即聞持．智及有趣即是義持。義有多種．略說(shuō)二種善巧．謂智即法智勝．有趣即義智勝．然二釋皆聞在初故．論名攝聞勝。次二攝戒勝：一、忍辱柔和勝．即戒因成也．謂內(nèi)懷慚愧，不誑幽明．自護(hù)七支不招譏毀．故能持戒。二、戒無(wú)缺勝．即戒體成也．乃至命難不捨戒故。後五攝智勝︰一者因緣集智︰此知法相智．無(wú)因倒因名為非處．正因緣集名之為處．知處治於非處故名覺者。二者證智︰知魔事對(duì)治．隨識(shí)分別皆魔事故。三、知妄說(shuō)智︰異說(shuō)對(duì)治．即知教智．正說(shuō)為義句．邪說(shuō)為非義句．邪正交雜揀邪得正名善分別。四、神力起用智︰依定起通治邪依故。五、化眾生智︰折伏攝受隨世宜故。上五中前三自利．後二利他。 【有四聖果】下，文二︰先指文列名．後【四中】下，釋其差別︰前中︰【一、攝功德勝】者：聞等功德修成名攝．【二、修行勝】者，勝進(jìn)所行善修習(xí)故?！救⑺?/a>利他】中︰三、利他行．四、利他智。 【忍辱柔和勝】者︰能忍他惱名為忍辱．能將護(hù)他說(shuō)為柔和．以柔忍故緣不能動(dòng)．二皆拒惡故名為愧．唯崇戒善故稱為慚?！局^內(nèi)懷】下，釋慚愧相︰慚者羞天，故不誑幽．愧者羞人，故不誑明．不招譏毀，即護(hù)他也。 【乃至命難不捨戒】者︰釋堅(jiān)固言．鵝珠草繫即命難也。 「經(jīng)」名為無(wú)厭足者，善集福德故．名為不休息者，常求智慧故．名為不疲倦者，集大慈悲故．名為為他勤修者，欲令一切眾生入涅槃故．名為勤求不懈者，求如來(lái)力無(wú)畏不共法故．名為發(fā)意能行者，成就莊嚴(yán)佛土故．名為勤修種種善業(yè)者，能具足相好故．名為常勤修習(xí)者，求莊嚴(yán)佛身語(yǔ)意故．名為大尊重恭敬法者．於一切菩薩法師處如教而行故．名為心無(wú)障礙者，以大方便常行世間故．名為日夜遠(yuǎn)離餘心者，常樂(lè)教化一切眾生故。 （二）修行勝．有十一句︰前四自分︰一、增長(zhǎng)因行．集五度福故。二、依止因行．慧為所依故。此自利福智對(duì)。三、化生不疲行、四、令物證滅行。此二利他因果對(duì)。後七勝進(jìn)︰五、起佛法行．六、起淨(jìng)土行。此依正一對(duì)。七、依佛法身起行．相好法身故。八、依佛所作起行．顯三密用故．此二外相內(nèi)密對(duì)。上四皆起菩提。九、敬重法行．進(jìn)依勝己故。上五自利。後二利他。十、願(yuàn)取有行．十一、離小乘行．即顯是揀非對(duì)。 【增長(zhǎng)因行】者：福能生智故名為因．【依止因行】，依慧生福名依止因。 【起淨(jìng)土行】︰論重釋云「云何莊嚴(yán)，無(wú)煩惱染，得堅(jiān)固智慧眾生，住在其中，及佛法莊嚴(yán)故者」．意云．淨(jìng)土有三種淨(jìng)︰一、相淨(jìng)︰七珍嚴(yán)等，易故不明．二、住處眾生淨(jìng)．三、法門流布淨(jìng)．後二難故論重出之．既發(fā)意能成即具三淨(jìng)之因．廣如初地淨(jìng)土願(yuàn)中。 【敬重法行】者︰上來(lái)行德依法成故。 「經(jīng)」佛子．菩薩摩訶薩如是勤修行時(shí)．以佈施教化眾生．以愛語(yǔ)利行同事教化眾生．示現(xiàn)色身教化眾生．演說(shuō)諸法教化眾生．開示菩薩行教化眾生．顯示如來(lái)大威力教化眾生．示生死過(guò)患教化眾生．稱讚如來(lái)智慧利益教化眾生．現(xiàn)大神通力教化眾生．以種種方便行教化眾生。 佛子．此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生．心恆相續(xù)趣佛智慧．所作善根無(wú)有退轉(zhuǎn)．常勤修學(xué)殊勝行法。 （三）教化眾生勝中二︰初正明化生．後【佛子】下，結(jié)行成益。 正明化生分二︰初總以四攝攝生．後【示現(xiàn)色身】下，別明四攝。文有八句︰ 一【示色身】，是同事攝．隨順眾生應(yīng)化自眾故。 二【演說(shuō)法】，即愛語(yǔ)攝︰諦語(yǔ)法語(yǔ)為愛語(yǔ)性．一切種愛語(yǔ)中多約開演．論云︰為疑惑眾生．即一切門中之語(yǔ)也。 三【開示】下，皆利行攝︰此句為於菩提無(wú)方便眾生示菩薩行．即利行自性。 四、於大乘疲倦眾生示佛威力．即一切利行．未成令成故。 五、為樂(lè)世間眾生著財(cái)位故示其過(guò)患．明位大憂大，財(cái)多禍多。 六、為不信大乘先未行勝善，讚如來(lái)智。 七、為無(wú)智外道示以神通。上三即難行利行。 八、總顯一切門、一切種利行．故云種種方便。然利行愛語(yǔ)亦可參用．由彼愛語(yǔ)示其所學(xué)，即為利行故。次下廣明布施，故別中略無(wú)。四攝廣義如瑜伽四十三辨。 結(jié)行成益中︰初結(jié)前．【心恆】下，成益?！救し?a name="0799b27">智】者︰為化眾生更求勝力。餘文已作不退．未作增修。 【應(yīng)化自眾】者︰隨彼眾類以身同故．即八地中身同事也。 【一切種愛語(yǔ)中多約開演】者︰一切愛語(yǔ)皆有三種︰一、慰喻愛語(yǔ)．二、慶悅愛語(yǔ)．三、勝益愛語(yǔ)．三皆開示因果之益等。 【即利行自性】者︰即九門之一唯有一也。 【即一切利行未成令成】者︰一切亦三．此是其一．言有三者︰一、現(xiàn)法利行．二、後法利行．三、現(xiàn)法後法利行．以勸離欲令成就故。 【上三即難行】者︰難行唯三故。 【總願(yuàn)一切門一切種】者︰一切門者有四︰一、不信令信．二、犯戒令戒滿．三、惡慧令慧滿．四、慳悋令捨滿。言一切種者，或六或七．如淨(jìng)行品。 【利行愛語(yǔ)亦可參用】者︰示其所學(xué)，約令行邊即是利行．約其示邊即是愛語(yǔ)。 【如瑜伽四十三】者︰即指其源，瑜伽九門．淨(jìng)行品已引。 【結(jié)行成益】者︰亦名勝進(jìn)行也。 「經(jīng)」佛子．此菩薩摩訶薩為利益眾生故．世間技藝靡不該習(xí)： （四）隨順世智勝者，明染障對(duì)治。染即煩惱．障即所知．文分為三︰＜一＞總標(biāo)多門．＜二＞所謂下，別示其相．＜三＞及餘下，總結(jié)成益。 ＜一＞總標(biāo)多門︰ 【染即煩惱】，是第五內(nèi)明為治．【障即所知】，是前四明為治。 「經(jīng)」所謂文字算數(shù)。 ＜二＞別示其相︰顯五明相．故大般若云「五地菩薩學(xué)五明故」．即分為五︰ 《一》文字算數(shù)，是其聲明．通治懦智障。言【文字】者，名句文身．即聲論中，法施設(shè)建立故?！舅銛?shù)】，即數(shù)建立故．又治取與生疑障。 然瑜伽十三中，列五次第云︰一、內(nèi)明．二、醫(yī)方明．三、因明．四、聲明．五、工巧明．今染在前正順彼論。 【算數(shù)即數(shù)建立】者︰第十五中說(shuō)聲明．論云「云何聲明．當(dāng)知此處略有六相︰一、法施設(shè)建立相．二、義施設(shè)建立相．三、補(bǔ)特伽羅施設(shè)建立相．四、時(shí)施設(shè)建立相．五、數(shù)施設(shè)建立相．六、處所根栽施設(shè)建立相。 第一法施設(shè)建立相者．謂名句文身．及五德相應(yīng)聲︰一、不鄙陋．二、不輕易．三、雄朗．四、相應(yīng)．五、義善。 第二義施設(shè)建立．略有十種︰一、根建立︰謂見聞等．二、大種建立︰謂依持洗潤(rùn)等．三、業(yè)建立︰謂往來(lái)宣說(shuō)思念等．四、尋求建立︰謂追訪等．五、非法建立︰謂殺盜等．六、法建立︰謂施戒等．七、興盛建立︰謂證得喜悅等．八、衰損建立︰謂破壞怖畏等．九、受用建立︰謂飲食覆障等．十、守護(hù)建立謂育養(yǎng)盛滿等。 第三補(bǔ)特伽羅施設(shè)建立者．謂男女非男女聲相差別。 第四時(shí)施設(shè)建立者．謂過(guò)現(xiàn)未來(lái)三時(shí)聲相差別等。 第五數(shù)施設(shè)建立．謂三數(shù)聲相差別︰一者一數(shù)．二者二數(shù)．三者多數(shù)。 第六處所根栽施設(shè)建立者，略有五相︰一、相續(xù)．二、名號(hào)．三、總略．四、彼益．五、宣說(shuō)。若頌等名為根栽。如是五種總名處所根栽建立」。釋曰︰今當(dāng)?shù)谖澹謹(jǐn)?shù)以記數(shù)算以記位．謂一縱十橫等．瑜伽中意略已具矣。 「經(jīng)」圖書印璽、地水火風(fēng)．種種諸論，咸所通達(dá)。 《二》即當(dāng)因明︰ 【咸通達(dá)】者，正是明義。 【種種論】者，言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等，類非一故。 【地水火風(fēng)】即是諍論中攝．謂諸邪見計(jì)不同故。順世外道，唯地為因．一切皆以微塵成故。水風(fēng)二仙外道，以風(fēng)水為因．世界水成故、風(fēng)輪持故。事火外道以火為因．火成熟故。 【圖書印璽】，即尚論．隨世所聞故．又此圖書亦正教量．即治所用事中忘障．論云「取與寄付即事中障，聞法思義解中障．作、不作、已作、未作、應(yīng)作、不應(yīng)作皆業(yè)中障」。印障亦是現(xiàn)量。又治所取物不守護(hù)障。璽即玉印。 【咸善通達(dá)正當(dāng)明義】者︰釋其總名也。言【種種諸論等】者，即七例中論體也。七例如初地疏。鈔具引．即六論為體。等即等上亦等其類。六中隨一容有多故。從【地水火】下，略示六論之二．於一諍論自有其四。 【圖書】下，即六中之第二論也?！倦S世所聞】，即釋上義．出所宗尚故。 【又此圖書】下，重釋︰即因明中論所據(jù)也．所據(jù)有十︰謂所成立有二．即自性、差別。能成立有八︰謂宗因喻、同異類、現(xiàn)比教量。今此出教量．下兼現(xiàn)量。 【即治所用事】者，即是本論故。論中但有書字，為所用事中忘障。【取與】下，即論釋此障︰論但通云「取與寄付、聞法思義、作不作事、已作未作事、應(yīng)作不應(yīng)作事」，此對(duì)治故書。釋曰︰今以義節(jié)論文．於此一障自為三節(jié)︰謂一、事中障．二、解中障．三、業(yè)中障．便以疏解意。言【作、不作】者︰但作者書之言作．不作者書之言不作．未必惡不作而善作也。下二準(zhǔn)之。 【印璽亦是現(xiàn)量】者︰論中有印而無(wú)於璽．今以加璽故云亦是現(xiàn)量．顯現(xiàn)可見故?！居?/a>治所取物不守護(hù)障】，即是論釋印字．如鹽米等以印印之．則無(wú)強(qiáng)取。 「經(jīng)」又善方藥療治諸病．癲狂乾痟、鬼魅蠱毒，悉能除斷。 《三》即醫(yī)方明︰即四大不調(diào)眾生毒相病障對(duì)治故．善療能斷，皆除斷方便．?dāng)嘁巡?/a>生，故名為善．癲至蠱毒，病相病因於中顛等內(nèi)四大．鬼等外眾生．蠱毒通二．有草毒蛇等毒故。論經(jīng)說(shuō)呪藥等，即病因死因?qū)χ?/span>．即善方藥攝。 【即醫(yī)方明】者，然瑜伽醫(yī)方明有四︰一、病相善巧．二、病因善巧．三、於已生病永滅善巧．四、已斷病不復(fù)更生善巧。今文具之。 【即四大不調(diào)眾生毒相病障對(duì)治】者，即本論文。從【善療】下，疏以瑜伽四義解釋︰一、即第三【除斷方便】．二、即第四【斷已不生】．故涅槃云「世醫(yī)所療治，雖差還復(fù)生．如來(lái)所治者，畢竟不復(fù)發(fā)」︰其【療治除斷】，即是第三．其一【善】字，即當(dāng)?shù)?/a>四。從【顛至蠱】下，辨初二義︰先總指經(jīng)．後【於中】下，別屬?！绢嵉葍?nèi)四大】下，皆本論釋。然【顛狂乾消】，正明病相．四大不調(diào)故．沈重，地病相。冷，水病相。黃熱，火病相。風(fēng)相多端。其顛狂二事亦是病因。由顛狂故，應(yīng)食不食、食不應(yīng)食、應(yīng)作不應(yīng)作等，故生諸病。鬼魅蠱毒正是病因．因鬼魅等而生病故．亦是病相．鬼等病故。從【論經(jīng)說(shuō)呪藥等】者，疏會(huì)論經(jīng)．今經(jīng)無(wú)呪．故論以藥呪為能治．即是今經(jīng)善方藥攝病因死因，即是所治．以呪藥力應(yīng)死不死。 「經(jīng)」文筆讚詠、歌舞伎樂(lè)、戲笑談?wù)f，悉善其事．國(guó)城村邑、宮宅園苑、泉流陂池、草樹華藥，凡所布列，咸得其宜．金銀摩尼、真珠瑠璃、螺貝璧玉、珊瑚等藏，悉知其處出以示人．日月星宿、鳥鳴地震、夜夢(mèng)吉兇、身相休咎，咸善觀察，一無(wú)錯(cuò)謬。 【文筆讚詠】，即書算計(jì)度數(shù)印工業(yè)。中書所攝故．韻屬曰文．對(duì)辭曰筆．顯德為讚．寄情曰詠。 【歌舞伎樂(lè)、戲笑談?wù)f】，即音樂(lè)工業(yè)︰ 【悉善其事】，通上二文．皆憂惱障對(duì)治。 【國(guó)城村邑、宮宅園苑、泉流陂池、草樹華藥，凡所布列，咸得其宜】，即營(yíng)造工業(yè)。 【草樹華果】．亦兼營(yíng)農(nóng)工業(yè)．此即不喜樂(lè)障對(duì)治。 【金銀摩尼、真珠瑠璃、螺貝璧玉、珊瑚等藏，悉知其處出以示人】，即生成工業(yè)．繫閉障對(duì)治。 【日月星宿、鳥鳴地震、夜夢(mèng)吉兇、身相休咎，咸善觀察，一無(wú)錯(cuò)謬】，即占相工業(yè)．是所得報(bào)分過(guò)作惡因障對(duì)治．謂皆由前世惡因，感此兇吉等故。日月五星以為七曜，及二十八宿，並上知天文．地震即下知地理．「夜夢(mèng)至休咎」，即中知人情．鳥鳴即察鳥情．亦是人情所感．咸善無(wú)謬，總究上三才。 【工巧明】者，瑜伽工巧有十二種．今略有六︰ 一、書算計(jì)度數(shù)印工業(yè)︰而文筆讚詠，但屬書攝．其算數(shù)計(jì)度，通其二明．前疏之中，已配聲明故此不說(shuō)。 二、音樂(lè)工業(yè)︰言【皆憂惱障對(duì)治】者，即是本論．凡言對(duì)治，皆是本論．絃竹娛耳，故除憂惱。 三、營(yíng)造工業(yè)。 四、營(yíng)農(nóng)工業(yè)︰而言【亦】者，草樹華果有兩句故︰布列宮苑即是營(yíng)造．樹之園圃即是營(yíng)農(nóng)。 【此即不喜樂(lè)障治】者︰峻宇彫牆、朱軒玉砌，居然悅情．況池塘生春草、園柳變鳴禽、洪波躍淵漁、清風(fēng)吹落華、縱意林流間、歡愛彌日夕，豈能憂哉。 五、生成工業(yè)︰能作能成故。言【繫閉障對(duì)治】者，家有千金不死於市，何能閉哉。 六、占相工業(yè)是所得報(bào)分過(guò)惡因障對(duì)治者︰先舉論．謂【皆由】下，是疏釋論。不知過(guò)去作業(yè)因感．便取外相為吉兇源．乃造惡業(yè)排兇招吉，安得可耶。今示因招使修德業(yè)，排兇招吉即為能治。 【五星】者︰東方歲星主春、主木．西方太白主金、主秋．南方熒惑主火，主夏．北方辰星主水、主冬．中央鎮(zhèn)星以主於土，通主四季。星者：散也．列位布散．漢書云「星者金之散氣，與人相應(yīng)．凡物之精上為列星也」。 【二十八宿】者︰謂「角亢氐房心尾箕、斗牛女虛危室壁、奎婁胃昴畢觜參、井鬼柳星張翼軫」．廣如大集四十中。經(jīng)云「娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王等而白佛言︰過(guò)去天仙分布安置諸宿辰曜攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生．於四方中各有所主︰東方七宿︰一、者角宿︰主於眾鳥．二者亢宿︰主於出家求聖道者．三者氐宿︰主水出眾生．四者房宿︰主行車求利．五者心宿︰主洲渚眾生．六者尾宿。七者箕宿．主於國(guó)師。南方七宿︰一者井宿︰主於金師．二者鬼宿︰主於一切國(guó)王大臣．三者柳宿︰主雪山龍．四者星宿︰主巨富者．五者張宿︰主於盜賊．六者翼宿︰主於貴人．七者軫宿︰主須羅吒國(guó)。西方七宿︰一者奎宿︰主行船人．二者婁宿︰主於商人．三者胃宿︰主婆樓迦國(guó)．四者昴宿︰主於水牛．五者畢宿︰主於一切眾生．六者觜宿︰主鞞提訶國(guó)．七者參宿︰主於剎利。北方七宿︰一者斗宿︰主堯部沙國(guó)．二者牛宿︰主剎利及安鉢竭國(guó)．三者女宿︰主殃伽摩陀國(guó)．四者虛宿︰主般遮羅國(guó)．五者危宿︰主著華冠者．六者室宿︰主乾陀羅國(guó)、輸盧那國(guó)，及諸龍蛇蝮行之類．七者壁宿︰主乾闥婆善音樂(lè)者．大德婆伽婆．過(guò)去天仙如是布置四方諸宿，攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生」。釋曰︰此皆西域之事。此方所主分野等，又有差殊．經(jīng)文有之．略知去就．未窮玄象．非我之愆。難勝聖人不習(xí)而利．然天垂象．聖人則之．故繫辭云。辭也者，各指其所之．易與天地準(zhǔn)．故能彌綸天地之道．仰以觀於天文．俯以察於地理．是故知幽明之故．原始反終．故知死生之說(shuō)。釋曰︰其知幽明即中知人情．瑜伽之中餘六工業(yè)者︰一、和合工業(yè)．二、呪術(shù)工業(yè)．三、商賈工業(yè)．四、成就工業(yè)．五防邪工業(yè)．六、事王工業(yè)。廣如彼釋。 「經(jīng)」持戒、入禪、神通、無(wú)量、四無(wú)色等。 《五》內(nèi)明．治五種染︰【持戒】，治破戒染．【入禪】，治貪欲染．【神通】，治邪歸依染．【無(wú)量】，治妄行功德染．謂治殺生祀祠求梵福故?！舅臒o(wú)色定】，治妄修解脫染。 【殺生祀祠求梵福】者，即智論百論皆說(shuō)外道殺馬祀梵天，祈生梵世．今以慈悲喜捨四無(wú)量心能生梵天，治其邪見。 【四無(wú)色定，治妄修解脫】者︰外道以彼為涅槃故．今能入之示其謬計(jì)．此經(jīng)論中唯說(shuō)世間為內(nèi)明者，經(jīng)明隨順世間智故。 上來(lái)所釋，多依本論及瑜伽十三四五．其中更有別理．恐厭繁文。 【上來(lái)所釋等】者︰本論亦不全屬五明．但有治障治染之別．瑜伽之中廣顯五明．與此相應(yīng)故雙用之。 又論與經(jīng)有不次者，但可以論就經(jīng)．不可迴經(jīng)從論。 此是意揀古人．今疏以論就經(jīng)之次。古人依論，次第異經(jīng)．刊定記中全寫探玄．亦不對(duì)會(huì)二經(jīng)之殊，況辨論釋與經(jīng)之異．恐尋論者及見古疏，怪其不同，故結(jié)示耳。 「經(jīng)」及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故，咸悉開示．漸令安住無(wú)上佛法。 ＜三＞總結(jié)成益者︰此起世智，具四種相︰一、異障中無(wú)障故云【但於眾生不為損惱】。事中不知，名之為障．損惱生事，復(fù)是事中異障．今無(wú)此捕獵等之異障。二、與無(wú)過(guò)樂(lè)．即為利益故．謂雖不惱令其染著，亦不為之。三、發(fā)起清淨(jìng)．即咸悉開示．謂能起助道之事。四、所用清淨(jìng)．即漸令安住無(wú)上佛法︰謂用此得淨(jìng)故。 【但於眾生不為損惱事】者︰賢首品云「若見世界始成立．眾生未有資身具．是時(shí)菩薩為工匠．為之示現(xiàn)種種業(yè)．不作逼惱眾生物．但作利益世間事」，即其義也．而論但云異障中無(wú)障故．餘皆如疏釋。 【發(fā)起清淨(jìng)】︰論經(jīng)云「憐愍眾生故出」者．出即今經(jīng)咸悉開示耳。 「經(jīng)」佛子．菩薩住是難勝地．以願(yuàn)力故得見多佛．所謂見多百佛．見多千佛．見多百千佛．乃至見多百千億那由他佛．悉皆恭敬尊重、承事供養(yǎng)．衣服飲食、臥具湯藥、一切資生，悉以奉施．亦以供養(yǎng)一切眾僧。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提．於諸佛所恭敬聽法．聞已受持隨力修行。復(fù)於彼佛法中，而得出家。既出家已．又更聞法得陀羅尼．為聞持法師。住此地中，經(jīng)於百劫、經(jīng)於千劫、乃至無(wú)量百千億那由他劫．所有善根轉(zhuǎn)更明淨(jìng)。▲佛子．譬如真金以硨磲磨瑩轉(zhuǎn)更明淨(jìng)。此地菩薩所有善根亦復(fù)如是．以方便慧思惟觀察轉(zhuǎn)更明淨(jìng)。佛子．菩薩住此難勝地．以方便智成就功德．下地善根所不能及。佛子．如日月星宿宮殿光明．風(fēng)力所持，不可沮壞．亦非餘風(fēng)所能傾動(dòng)。▲此地菩薩所有善根亦復(fù)如是．以方便智隨逐觀察，不可沮壞．亦非一切聲聞獨(dú)覺世間善根所能傾動(dòng)。此菩薩十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多．餘非不修，但隨力隨分。佛子．是名略說(shuō)菩薩摩訶薩第五難勝地。 菩薩住此地．多作兜率陀天王．以諸眾生所作自在．摧伏一切外道邪見．能令眾生住實(shí)諦中．佈施、愛語(yǔ)、利行、同事．如是一切諸所作業(yè)．皆不離念佛．不離念法．不離念僧．乃至不離念具足一切種、一切智智。復(fù)作是念．我當(dāng)於眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無(wú)上、乃至為一切智智依止者。此菩薩若發(fā)勤精進(jìn)．於一念頃得入千億三昧．見千億佛．知千億佛神力．能動(dòng)千億佛世界．乃至能示現(xiàn)千億身．一一身，示千億數(shù)菩薩以為眷屬。 若以菩薩殊勝願(yuàn)力自在示現(xiàn)過(guò)於此數(shù)，百劫千劫乃至百千億那由他劫不能數(shù)知。 第二、辨位果︰位果亦有三果︰一、調(diào)柔果．二【菩薩】下，攝報(bào)果．三【若以】下、願(yuàn)智果。 調(diào)柔果亦四︰一、調(diào)柔行．二【佛子．譬如】下，教智淨(jìng)．三【此菩薩】下，別地行相．四【佛子．是名】下，結(jié)說(shuō)地相。 一、調(diào)柔行中有：【佛子】下，法、【佛子】下，喻、【此地】下，合。 法中︰正起行內(nèi)．【又更聞法得陀羅尼】者︰論云非得義持者，對(duì)勝顯劣．般若未現(xiàn)前故．所以得聞持者得二難故︰一地初十平等心，難得能得故．二地中樂(lè)出世間智，現(xiàn)世間智，此不住道，難得能得故。此之二難對(duì)劣顯勝，故得聞持．不同三地唯世間聞持。 喻中︰【真金硨磲磨瑩】者，證智契如事為真金，教智光明，能示現(xiàn)如事，猶彼硨磲。二【佛子．菩薩住此難勝】下，教智淨(jìng)中日月等者，論云「依阿含增長(zhǎng)智慧光明勝前地智故」．謂勝前地珠光。餘文如前。 二【菩薩】下，攝報(bào)果．可知。 三【若以】下、願(yuàn)智果．可知。 【證智契如事為真金】者︰論云「此地智光明真如事示現(xiàn)．如經(jīng)諸佛子譬如真金等」。釋曰︰證智為真金．如為所契之理．智為能契之事．事合於如．故云如事．教智能顯上之如事故如硨磲。 【日月等光】者︰遠(yuǎn)公云「梵本唯以星光喻於此地．意云．六地方用月光喻故．理應(yīng)合然」．餘如前釋。 「經(jīng)」爾時(shí)金剛藏菩薩，欲重宣其意．而說(shuō)頌曰： 菩薩四地已清淨(jìng) 思為三世佛平等 戒心除疑道非道 如是觀察入五地 念處為弓根力箭 正勤為馬神足車 五力堅(jiān)鎧破怨敵 勇健不退入五地 慚愧為衣覺分鬘 凈戒為香禪塗香 智慧方便妙莊嚴(yán) 入總持林三昧苑 如意為足正念頸 慈悲為眼智慧牙 人中師子無(wú)我吼 破煩惱怨入五地。 菩薩住此地五地 轉(zhuǎn)修勝上清淨(jìng)道 志求佛法不退轉(zhuǎn) 思念慈悲無(wú)厭倦 積集福智勝功德 精勤方便觀上地 佛力所加具念慧 參、重頌分︰二十二頌分三︰第一、十七偈頌地行．第二、四頌地果．第三，結(jié)說(shuō)。 第一、十七偈中又三︰初五偈三句，頌勝慢對(duì)治︰於中初四偈頌十平等．餘頌如道行。 「經(jīng)」了知四地皆如實(shí) 善知世諦勝義諦 相諦差別成立諦 事諦生盡及道諦 乃至如來(lái)無(wú)礙諦 如是觀諦雖微妙 未得無(wú)礙勝解脫 以此能生大功德 是故超過(guò)世智慧。 次六偈三句頌不住道︰於中初兩偈一句．頌所知法中智清淨(jìng)。 「經(jīng)」既觀諦已知有為 體性虛偽無(wú)堅(jiān)實(shí) 得佛慈愍光明分 為利眾生求佛智 觀諸有為先後際 無(wú)明黑闇愛纏縛 流轉(zhuǎn)遲迴苦聚中 無(wú)人無(wú)我無(wú)壽命 愛取為因受來(lái)苦 欲求邊際不可得 迷妄漂流無(wú)返期 此等可愍我應(yīng)度 蘊(yùn)宅界蛇諸見箭 心火猛熾癡闇重 愛河漂轉(zhuǎn)不暇觀 苦海淪湑闕明導(dǎo) 如是知已勤精進(jìn) 所作皆為度眾生 。 後四偈半，頌教化眾生勤方便。於中初一偈頌總觀有為虛偽起慈悲二心．次一偈半頌悲觀中觀緣集苦．一頌半頌觀深重苦。後半頌大慈觀。 「經(jīng)」名為有念有慧者 乃至覺解方便者 習(xí)行福智無(wú)厭足 恭敬多聞不疲倦 國(guó)土相好皆莊嚴(yán) 如是一切為眾生 為欲教化諸世間 善知書數(shù)印等法 亦復(fù)善解諸方藥 療治眾病悉令愈 文辭歌舞皆巧妙 宮宅園池悉安穩(wěn) 寶藏非一咸示人 利益無(wú)量眾生故 日月星宿地震動(dòng) 乃至身相亦觀察 四禪無(wú)色及神通 為益世間皆顯示 第二、四偈半頌彼果勝中︰初半偈頌攝功德勝．次一頌修行勝。於中如是一切為眾生句．兼頌教化眾生勝。後三頌起世智勝 「經(jīng)」智者住此難勝地 供那由佛亦聽法 如以妙寶磨真金 所有善根轉(zhuǎn)明淨(jìng) 譬如星宿在虛空 風(fēng)力所持無(wú)損動(dòng) 亦如蓮華不著水 如是大士行於世 住此多作兜率王 能摧異道諸邪見 所修諸善為佛智 願(yuàn)得十力救眾生 彼復(fù)修行大精進(jìn) 即時(shí)供養(yǎng)千億佛 得定動(dòng)剎亦復(fù)然 願(yuàn)力所作過(guò)於是。 頌位果︰三果可知 「經(jīng)」如是第五難勝地 人中最上真實(shí)道 我以種種方便力 為諸佛子宣說(shuō)竟 五地竟。 |
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