易經(jīng)乾卦全文：乾卦

乾卦，上下卦皆由“乾”組成，卦形作“乾卦”，乾從形上講象征“天”，所以稱此卦為重天乾卦。為什么說乾從形上講象征“天”呢？古人認(rèn)為天是陽氣積聚而成，有純陽之性。清代李士珍在《周易注》中說“天者，陽之宗，物莫先焉，物莫大焉，故畫一以象之”，又以“易究天地之原，立三才之道”，所以“三畫以成一卦”。

乾卦以六十四卦的純陽之?dāng)?shù)“乾卦”表示，認(rèn)為乾具有同天一樣的性質(zhì)：純陽至健，象征天道運(yùn)行，周而復(fù)始，健而無息。乾卦其象為天，其義為健，其德為元、亨、利、貞，全卦六爻取龍為象，借潛、見、惕、躍、飛、亢，龍之形變，以明乾道變化之象，勉勵人們效“天”之德，自強(qiáng)不息，順天而行，相時(shí)而動。

乾：元、亨、利、貞?！跺琛吩唬捍笤涨?，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧?！断蟆吩唬禾煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。

譯文：乾卦象征天：元始，亨通，和諧有利，正固持久。

《彖傳》說：偉大啊，乾元！萬物由此開始，一切統(tǒng)歸于天。乾元變化如浮云飄行，雨水灑落，成就萬類千形。日出日落，終而復(fù)始，普照大地。乾之六爻，各有其位，依時(shí)而成，就像陽氣乘著六龍?jiān)谔焐线\(yùn)行駕御天道變化。天道的變化，賦予萬物各自的本性和生命，太和元?dú)獾靡员Ｈ⑷诤?，這樣就使得物性和諧，各有其利，萬物都能正固持久地成長。天為萬物之始，猶如國君居于民眾之首，而不自為天下之首，使得天下各得其所，各安其事，都獲得安寧。

《象傳》說：天道運(yùn)行，周而復(fù)始，健而無息，君子應(yīng)效法天道，自強(qiáng)不息。

解讀：乾坤兩卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可稱為“祖卦”，歷來受研讀《易經(jīng)》者重視。

《易經(jīng)》把乾坤兩卦放在六十四卦之首是有原因的?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，天地是萬物的本原，乾坤象天地，六十四卦象萬物，天地在萬物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙諸卦列乾坤之后。乾卦以天為象征形象，認(rèn)為天體現(xiàn)著元始（元）、亨通（亨）、和諧有利（利）、正固持久（貞）四種德性，其所以如此，在于天乃積聚諸陽氣而成，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧而各有其利，堅(jiān)固貞正而得其所終。這種運(yùn)行不息的陽氣，變化無窮，沿春、夏、秋、冬四季循環(huán)往復(fù)，制約、主宰著整個大自然。

因此，《易經(jīng)》贊美天，事實(shí)上是贊美陽剛之德，從義理上引申講其中揭示了剛強(qiáng)者的進(jìn)取哲學(xué)，勉勵人們要效法天的剛健精神，奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息。

初九：潛龍勿用。

《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

譯文：初九：龍隱于淵，待時(shí)而興，不宜有所作為?！断髠鳌氛f：龍隱于淵，待時(shí)而興，不宜有所作為，因?yàn)殛枤獬跎性诘叵隆?/p>

解讀：此卦中初九處乾之始，陽氣潛藏，有龍隱地下之象，潛龍代表事物發(fā)展尚處于潛伏階段，宜積蓄力量，待時(shí)而興。

九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

《象》曰：見龍?jiān)谔?，德普施也?/p>

譯文：九二：龍山現(xiàn)在大地上，利于山現(xiàn)大人。

《象傳》說：龍出現(xiàn)在大地上，雖然沒有達(dá)到躍和飛的狀態(tài)，但是陽氣已萌發(fā)至地上，圣人已經(jīng)山世，天下必將遍受其道德恩施。

解讀：此爻為九二。意即龍已經(jīng)出離潛隱狀態(tài)，出現(xiàn)在大地上，到了發(fā)揮作用、有所作為的時(shí)候了。從自然界的層面上講，陽氣已經(jīng)出現(xiàn)大地上，到了萬物復(fù)蘇的時(shí)候；在人事的層面上說，九二剛健得中，雖距成功尚遠(yuǎn)，但已經(jīng)有了成功的素質(zhì)，所以說有“大人”之象。此時(shí)，天下人也都樂于見到大德之人的出現(xiàn)。此爻代表著經(jīng)過前期的積累和準(zhǔn)備，“大人”已經(jīng)顯露成功的素質(zhì)，而外部環(huán)境也比較有利。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。

譯文：九三：君子整日里勤奮努力，直到夜間還憂懼警惕，雖陷危險(xiǎn)之地，亦可免于咎過。

《象傳》說：君子整日里勤奮努力，意思是反復(fù)行道，堅(jiān)持不懈。

解讀：乾卦其他兒爻都稱“龍”，只有九三稱“君子”。九三這一爻，位置不上不下，功業(yè)尚未成就，變數(shù)很多，有志于胸的人要時(shí)振奮精神，努力不懈，事事小心謹(jǐn)慎，連夜晚都不能疏忽大意。只有這樣嚴(yán)格要求自己，才不會發(fā)生過失，以致有悔恨的可能。

九四：或躍在淵，無咎。譯文：《象》曰：或躍在淵，進(jìn)無咎也。

九四：龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。

《象傳》說：龍或騰躍而起，或退居于淵，表示審時(shí)而進(jìn)必?zé)o咎害。

解讀：此爻中的龍里然還未飛騰，但或躍動，或潛伏，躍躍欲試，已具不可限量的潛在力量，但仍需待機(jī)而動，只要把握有利的時(shí)機(jī)進(jìn)退，就不會發(fā)生過失與災(zāi)難。此爻表明，當(dāng)條件已經(jīng)成熟之時(shí)，應(yīng)把握住最有利的時(shí)機(jī)進(jìn)取，即可無咎。

九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

《象》曰：飛龍?jiān)谔?，大人造也?/p>

譯文：九五：龍飛騰于穹宇，利于山現(xiàn)大人。

《象傳》說：龍飛騰于穹宇，意味著大人大有所為。

解讀：龍所象征的陽氣經(jīng)過初九的“潛”、九二的“見”、九三的“惕”、九四的“躍”，到九五終于飛上天空，表明陽氣自下而上，至此已經(jīng)盛至于天，猶如中午的陽光普照大地，萬物沐浴在太陽溫暖的光芒之下。

乾卦是純陽至健之卦，而九五居上卦之中，得正又在君位，說明九五之爻：剛健中正，純粹而精，有君之德且有君之位，是乾卦最吉之爻，象征著事物發(fā)展到最完美階段，所以在古代人們常把“九五之尊”指代君主之位。本爻辭中提到的“大人”，與九二的雖有高德而無高位的“大人”相比，九五剛健中正純粹，不僅是更高一個層次的有德有位者，而是“始為士，經(jīng)君子，而臻圣人”，其才德、地位兼?zhèn)?，主客觀條件都已盡善盡美，已臻圣人之境，足以應(yīng)對任何困難，如游龍?jiān)谔?，興云布雨，天下感受其利，這樣的大人當(dāng)然是天下人所希望見到的。

上九：亢龍有悔?！断蟆吩唬嚎糊堄谢?，盈不可久也。

譯文：上九：龍升騰到極限，有所追悔。

《象傳》說：龍升騰到極限，有所追悔。這是告誡人們剛進(jìn)過甚、盈滿是不可能長久保持的。

解讀：此卦寓意事物發(fā)展，盛極必衰?！吧暇拧本褪顷栘尘由?。上是一卦之中的最后一爻，卦發(fā)展到上爻，事情無論好壞都已達(dá)到積微而盛，窮極將變的程度。此時(shí)陽氣發(fā)展盛極轉(zhuǎn)衰，所以爻辭擬取“亢龍”高飛窮極，說明到了止進(jìn)而退的時(shí)候，此時(shí)繼續(xù)前進(jìn)便要走向反面，所以有所追悔?！翱骸笔巧暇诺目陀^境遇，“悔”是上九的主觀修養(yǎng)，朱熹曰：“當(dāng)極盛之時(shí)，便須慮其亢，如此處最是?！兑住分罅x，大抵于盛滿時(shí)致戒?！?《朱子語類》）上九之關(guān)鍵就在這個“悔”字上，當(dāng)極盛之時(shí)，唯其有悔，才能窮則思變，所以乾道才不以“亢”為終結(jié)。

用九：見群龍無首，吉。

《象》曰：用九，天德不可為首也。

譯文：用九：出現(xiàn)一群龍，都不以首領(lǐng)自居，吉祥。

《象傳》說：用“九”數(shù)，說明天的美德是不自居萬物之首。

解讀：此處“群龍無首”與現(xiàn)在所說的“群龍無首”含義迥異?！兑捉?jīng)》中既有乾坤、陰陽對立的思想，又有乾坤、陰陽相互轉(zhuǎn)化的思想。此爻兼具乾、坤的特點(diǎn)，最能體現(xiàn)這種思想。朱熹說“六爻皆變，剛而能柔”，“見群龍”是乾之剛健，“見群龍無首”是坤之柔順。以剛健為體，柔順為用，剛健而能柔順，獲吉是必然的。