最新的全球哲學(xué)大會之后，普遍認(rèn)為一直被譽(yù)為常青哲學(xué)的西方主流哲學(xué)開始倍顯疲態(tài)，逐漸式微，而中國儒家的哲學(xué)卻愈來愈彰顯活力，走在時(shí)代的前端。尤其是儒家的生活哲學(xué)和情感哲學(xué)，似乎正成為當(dāng)時(shí)世界的發(fā)力點(diǎn)。具體如何呢？一起來了解下。

1，中國哲學(xué)走向世界

中國哲學(xué)愈來愈開放，正在逐漸走向世界。儒家的情感哲學(xué)在切實(shí)的走著一條生活的創(chuàng)造之路，儒家所關(guān)心的“情”隸屬人本主義，不離生活，而生活本身又是由情感和理性統(tǒng)一的。所以，回歸到人類的最初的認(rèn)識本源，儒家哲學(xué)做到了人性中欲望與理性的交融合一。而西方哲學(xué)傳統(tǒng)中以邏格斯主義為中心的思想已經(jīng)愈來愈不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，顯現(xiàn)出了前行的動(dòng)力不足和跟進(jìn)的掣肘。

2，孔子的“仁”與“人”

儒家的情感與理性的統(tǒng)一表現(xiàn)于“仁”，在孔子那里，這有兩個(gè)歷史源頭，一個(gè)是周公的禮制，另一個(gè)是敬天畏神的信仰?？鬃酉Ｍ叭苏呷室病保總€(gè)人在做事都以“仁”而行。而這種“仁”是情理合一的，其結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)不是單純的本能欲望，而是一種自然而然、向善而生的深層的人與自然之間的情感連接，而且這種情感是被社會化的，它通過人文教化孕育而成，并不像西方那樣總是依賴于天國或上帝。

3，正確理解孔子的“仁”

孔子所提倡的“仁”不是禪宗式的神秘體驗(yàn)，而是一種道德上的幾乎每個(gè)人都可以做到的精神體驗(yàn)?？鬃诱J(rèn)為，克己復(fù)禮，復(fù)歸于仁。仁是我們實(shí)實(shí)在在能夠感受和體驗(yàn)到的，不像西方哲學(xué)所追尋的理念、天國與物自體那樣，遙不可及，無從把握。仁來自于人自己，無須外求于純粹理念，這是儒家哲學(xué)與西方哲學(xué)的大區(qū)別之一，也是儒學(xué)的大智慧所在。

孔子說：“仁道不遠(yuǎn)，行之即是?！本褪墙虒?dǎo)我們，讓我們認(rèn)識到我們的欲望、需求和自我的行為完全一致時(shí)，仁就會自然的出現(xiàn)。它的前提是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。在孔子那里，因?yàn)槿擞星楦?，所以都能獲得通感而近似的仁愛或仁義之心。

4，孟子對儒家的傳承

從“欲仁”到“成仁”，這是相伴我們一生的踐行過程。在這方面，孔子最好學(xué)的弟子顏回也只是做到了“其心三月不違仁”?？鬃訌氖鍤q“志于學(xué)”到七十歲“從心所欲不逾矩”，皆要求達(dá)仁而成己，此乃一生要求自己做到的人生理想。儒家認(rèn)為人生不是理性化、甚至機(jī)械化的干癟推進(jìn)，而是情理交融的體驗(yàn)過程，光有“情”不行，只有“理”，更不行。西方的理性社會已經(jīng)讓人喪失了太多的本真和激情，因此叔本華、尼采才會全力反抗。

孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?！奔热蝗俗约嚎梢缘萌?，那就可自求就無須他求，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子把儒家的精華和優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大了不少，他的哲學(xué)更加貼近人性和生活本身，不僅務(wù)實(shí)而且極具人性化。由此，儒家將“生活之道”演繹得更加地生動(dòng)活潑而不離人間。

5，孟子的四端說和性善說

“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”——孟子

惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，這是孟子提出的四端說。這四個(gè)人生處事情境中，其實(shí)每個(gè)都包蘊(yùn)了潛在的理性原則，但其結(jié)構(gòu)的內(nèi)在構(gòu)成卻各有差異。惻隱之心當(dāng)中的情的要素更重，羞惡則次之，辭讓更次之，是非最末；反過來說，是非之心當(dāng)中理的要素更重，辭讓則次之，羞惡更次之，惻隱最末。孟子通過這些，告訴我們?nèi)?、義、禮、智這四端是有差異的，仁偏于情，智重于理，義更近于仁，而禮更近于智。同情心是人類道德的終極來源，而西方情感主義倫理學(xué)的中心思想也是這樣說的，二者有不謀而合之處。

由于孟子將人的情感視為積極的，所以他才認(rèn)為人性善。在孟子那里，性善說顯示不是憑空而起，而是把人的這幾種情感轉(zhuǎn)化為了積極的道德動(dòng)力，將惻隱或同情視為本源化的情感根基，由此奠定了人類共通的儒家人性論基石。

惻隱、羞惡、辭讓與是非之心是什么關(guān)系呢？這四者并不是平行對等的，從惻隱、羞惡、辭讓再到是非之心大致有個(gè)推進(jìn)和深化的過程。惻隱之心是直接而即刻發(fā)自內(nèi)心的，看到孱弱的孺子將要落井便“自覺”而發(fā)，并不是要做樣子給鄉(xiāng)黨朋友們看。羞惡之心則是怕被外人看而產(chǎn)生的，“惡其聲而然也”，抑或?yàn)閯e人感到羞恥而滋生，會受到外界或他人的制約。辭讓之心更來自人與外人之間的關(guān)聯(lián)，并期待“我對他者”與“他者對我”的交互規(guī)定：我讓給你，你也讓給我。發(fā)展到是非之心的最高階段，盡管道德判斷出場了，但理性上的知對錯(cuò)與情感上的愛恨否幾乎同時(shí)生成，情理仍是交融的，而且還超越了自我與他者的界限達(dá)到“自覺”狀態(tài)。

整體觀之，四端的順序從惻隱之心開始、經(jīng)由羞惡與辭讓之心，最后達(dá)及是非之心。孟子在兩千多年前就發(fā)現(xiàn)了人類情感發(fā)展的這種遞進(jìn)順序，真可謂大智慧也。

結(jié)語——

在儒家那里，“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是始終如一，它既是開始又是結(jié)束。所謂“道始于情”，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本，是人類普遍源發(fā)的情狀，也是人類根基共有的情感所在。所謂“道止于情”，是人性結(jié)構(gòu)的最終境界追求，無論是開始的用情，到中間的理性，再到最后的至情至專，“情”都是人類所無可回避的本真存在。我們來自于情，最后仍要?dú)w于情。從現(xiàn)代哲學(xué)角度看，這是一種人與宇宙和諧共振并包蘊(yùn)了共通情感的“審美形而上學(xué)”。

此種形而上學(xué)從現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)中生出，在歷史過程里繼續(xù)塑造、演化，進(jìn)而生發(fā)出終極的先驗(yàn)架構(gòu)，這才是儒家介于道與佛之間并融會貫通的意義。通過學(xué)習(xí)儒家的情感哲學(xué)，我們可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)，融入生活，有效做到“道始于情”，再加上儒家的“中庸之道”，完全可以把生命過的很美好，給自己的人生以一種全新的活法。