一：古希臘哲學(xué)

?古希臘哲學(xué)是指公元前6世紀(jì)末到公元5世紀(jì)的希臘哲學(xué)及繼后的羅馬哲學(xué)。這是西方哲學(xué)的開端，也是西方哲學(xué)的搖籃。西方哲學(xué)后來的各種觀點(diǎn)，都可以在形式多樣的古希臘哲學(xué)中找到它們的最初形態(tài)。

古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)的童年，有著樸素、直觀的特征。這一時(shí)期，哲學(xué)逐漸脫離宗教、神話，自然科學(xué)還沒有同哲學(xué)分離。哲學(xué)主要是圍繞著生成與存在、一般與個(gè)別、變與不變等問題（蘇格拉底以后又增加了人事問題）來探討本體論。至于思維對(duì)存在的關(guān)系問題，希臘哲學(xué)已開始提了出來，但還處于萌芽狀態(tài)，沒有象近代哲學(xué)那樣，達(dá)到明確的有所意識(shí)的程度。就是柏拉圖的理念世界和感覺世界，亞里士多德的形式與質(zhì)料，實(shí)質(zhì)上還是關(guān)于一般與個(gè)別的問題。倒是靈魂問題是絕大多數(shù)希臘哲學(xué)家經(jīng)常論及的問題。從畢達(dá)哥拉斯派到晚期斯多亞派都主張靈魂脫離肉體，靈魂不朽。而從德謨克利特到盧克萊修則認(rèn)為靈魂是由精微的質(zhì)料（原子、中子）構(gòu)成的。這不能駁倒對(duì)方的觀點(diǎn)。以致到了公元1世紀(jì)末，靈魂不朽為基督教多承繼，成為它的教義之一。

隨著希臘文化的衰落、基督教的產(chǎn)生，希臘哲學(xué)也就被基督教教父學(xué)所代替。希臘——羅馬世界的多神教也就被基督教一神教所代替。

二：中世紀(jì)哲學(xué)

? 中世紀(jì)哲學(xué)是指西歐5世紀(jì)至15世紀(jì)初的基督教哲學(xué)，主要是形成于11世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。教父哲學(xué)是基督教哲學(xué)的最初階段。經(jīng)院哲學(xué)用上帝同萬物的關(guān)系取代人與世界的關(guān)系，以闡發(fā)圣經(jīng)、教義，論證神學(xué)理論為根本任務(wù)。因此從根本上說，經(jīng)院哲學(xué)是信仰哲學(xué)。然而它在理性服從信仰的前提下，又力圖使神學(xué)體系化理論化。這又使它不可避免地涉及、論及那些屬于哲學(xué)內(nèi)容的問題。安瑟爾謨從偉大無比的觀念必然存在證明上帝存在，實(shí)際上就涉及到觀念（思維）和存在的對(duì)立和結(jié)合。圍繞共相（種和屬）實(shí)在性展開的唯名論和唯實(shí)論的論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于個(gè)別和一般關(guān)系的論爭(zhēng)。這一持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的論爭(zhēng)到14世紀(jì)時(shí)以唯名論興盛而結(jié)束。

經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)在的因素（神學(xué)的思辨思維的發(fā)展，唯名唯實(shí)的論爭(zhēng)等），世俗生活、科學(xué)和文化的復(fù)蘇和萌發(fā)的外在因素，使經(jīng)院哲學(xué)不可避免地衰落。

三：近代哲學(xué)

?近代哲學(xué)始于15世紀(jì)初發(fā)端的文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)。這是西方古典哲學(xué)發(fā)展的最重要階段，也是人類近代哲學(xué)發(fā)展的典型代表。

當(dāng)東方、中國還處在封建社會(huì)緩慢發(fā)展階段的時(shí)候，西方人則率先跨進(jìn)了資本主義的大門，幾個(gè)世紀(jì)取得的成就比過去所有成就還要大得多。正象西方社會(huì)生活自此以后取得驚人的發(fā)展一樣，哲學(xué)自此也就走上蓬勃發(fā)展的大道。哲學(xué)逐漸掙脫了神學(xué)桎梏，具體學(xué)科紛紛從哲學(xué)中分化出去。崇尚自然和人、提倡科學(xué)和民主、反對(duì)信仰和專制是時(shí)代精神的主流，也是貫穿這一時(shí)期哲學(xué)的基本精神。

思維和存在的關(guān)系問題，隨著自我意識(shí)的覺醒，隨著本體論、特別是認(rèn)識(shí)論的深入研究而成為近代哲學(xué)的重大基本問題，各派圍繞它展開激烈的爭(zhēng)論，闡發(fā)自己的哲學(xué)學(xué)說。唯物唯心都具有較完備、較系統(tǒng)化的形態(tài)。人的學(xué)說，以人為基礎(chǔ)的社會(huì)政治哲學(xué)，以及倫理學(xué)、美學(xué)和宗教哲學(xué)等，都得到充分的發(fā)展，空前的繁榮。

作為經(jīng)院哲學(xué)的對(duì)立面，近代哲學(xué)起初是以15——16世紀(jì)的人文主義和自然哲學(xué)思潮肇始的。到了17世紀(jì)，培根和笛卡兒分別奠立了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的原則，兩派在知識(shí)的來源、生成、標(biāo)準(zhǔn)及范圍等問題上各抒己見或相互爭(zhēng)辯。居主導(dǎo)地位的形而上學(xué)思維方法使他們不能獲得完滿的正確的見解。18世紀(jì)法國唯物主義出于反宗教的需要而著重于本體論研究，形成了機(jī)械的形而上學(xué)的自然哲學(xué)體系。德國古典唯心主義哲學(xué)一方面以其對(duì)辯證法和主體能動(dòng)性深入研究的豐碩成果，給思維與存在關(guān)系問題的探討注入了新的內(nèi)容，另一方面以它對(duì)人的問題全面系統(tǒng)的闡述，把這一問題的研究推向新的階段。

康德實(shí)質(zhì)上以人的知意情為對(duì)象建立起批判哲學(xué)體系，他的人是最終目的的思想突出了人的至上尊嚴(yán)。黑格爾則以絕對(duì)精神及其龐大的體系確立了人在世界中的至尊地位（盡管是以顛倒的方式）。而費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)以唯物主義形式，把文藝復(fù)興以來思想家所關(guān)注的人確立為哲學(xué)的根本原則。

四：哲學(xué)的特點(diǎn)

?西方哲學(xué)史除了具有哲學(xué)史的一般規(guī)律外，還有其相對(duì)說來比較鮮明的一些特點(diǎn)。概括起來有以下幾點(diǎn)。

第一：在西方哲學(xué)探討世界、人以及人在世界中的地位問題的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)世界（自然）、人這兩者的研究，或交替?zhèn)戎鼗蛲瑫r(shí)并重，因而出現(xiàn)交叉繁榮或同時(shí)昌盛的局面。當(dāng)然，也有同時(shí)衰微的情況。西方哲學(xué)發(fā)端于對(duì)自然本原的探討，早期希臘哲學(xué)家被后人稱之為“自然哲學(xué)家”。蘇格拉底把“認(rèn)識(shí)你自己”引進(jìn)哲學(xué)，人的德性成了知識(shí)問題，開創(chuàng)了柏拉圖、亞里士多德等人廣泛研究世界與人事的先河。不過總的說來，希臘哲學(xué)本體論的主線還是探討自然。經(jīng)院哲學(xué)使這兩者泯沒在對(duì)神、神與萬物關(guān)系的闡發(fā)之中，文藝復(fù)興重新發(fā)現(xiàn)了人。從此，人、世界（自然、社會(huì)）及其關(guān)系才研究又成了哲學(xué)探討的主題，進(jìn)入同時(shí)全面展開、深化的新階段，取得豐碩的成果。

第二：西方古典哲學(xué)對(duì)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的人與世界關(guān)系的研究，是同對(duì)作為認(rèn)識(shí)主體的人的認(rèn)識(shí)過程、能力、作用以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究同步進(jìn)行的。認(rèn)識(shí)論是西方哲學(xué)史的一個(gè)重要組成部分。古希臘哲學(xué)是這樣，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)在一定意義上說也不例外。經(jīng)院哲學(xué)是為神學(xué)、教會(huì)服務(wù)的，然而只要它力圖把教義建立在形而上學(xué)基礎(chǔ)上，關(guān)注教義是否為理性所說明或在邏輯上得到證明，它就必然要把信仰的對(duì)象變?yōu)樗季S的對(duì)象。這樣，經(jīng)院哲學(xué)一方面勢(shì)必把人引向懷疑、思考、認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域；另一方面它本身又必不可免地從事認(rèn)識(shí)和邏輯的研究。近代哲學(xué)，由于自然科學(xué)的發(fā)展更是如此，有些哲學(xué)家的這個(gè)哲學(xué)幾乎就是認(rèn)識(shí)論或?yàn)檎J(rèn)識(shí)論統(tǒng)攝。

第三：哲學(xué)是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工的產(chǎn)物，西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，就是一部分有了“閑暇”的人所從事的學(xué)術(shù)，明顯地有著人類知識(shí)最高層次（亦即遠(yuǎn)離實(shí)際）所具有的抽象思辨的特征。哲學(xué)認(rèn)識(shí)的特殊性，對(duì)事物的驚異，求知即愛智慧的本性，所謂超功利的理論直觀的喜悅，學(xué)院式的自由思考——這種種因素，使西方哲學(xué)形成了一系列高度抽象概括的概念、術(shù)語和范疇，形成了追求嚴(yán)密而又系統(tǒng)的邏輯證明的傳統(tǒng)。這既使理論思維得到充分發(fā)展，也帶來某些哲學(xué)學(xué)說具有玄秘、乃至神秘的缺陷。經(jīng)院哲學(xué)是這兩者兼而有之的典型代表。亞里士多德、黑格爾則充分研究了辯證思維這一最高思維形式。

第四：西方古典哲學(xué)同自然科學(xué)有著須臾不可離的關(guān)系；尤其是近代，哲學(xué)和科學(xué)結(jié)成聯(lián)盟，攜手前進(jìn)。在古希臘，自然科學(xué)是哲學(xué)的組成部分。在中世紀(jì)，科學(xué)和哲學(xué)一道成為神學(xué)的侍女。在近代，自然科學(xué)紛紛脫離了哲學(xué)，成為獨(dú)立的學(xué)科，而且是推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的主要力量之一。自然科學(xué)不僅使唯物主義隨著它的每一重大成就而不斷豐富、完善自己，而且使“唯心主義體系也愈來愈加進(jìn)了唯物主義的內(nèi)容”。這是一方面。另一方面，哲學(xué)也對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起著巨大的作用（積極的或消極的影響）?？偟恼f來，近代哲學(xué)，特別是認(rèn)識(shí)論給自然科學(xué)提供了觀察、認(rèn)識(shí)對(duì)象，收集、整理經(jīng)驗(yàn)材料和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的原理和方法，從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展、繁榮。

第五：西方古典哲學(xué)同宗教，主要是基督教的聯(lián)系是千絲萬縷的。早期希臘哲學(xué)承繼了希臘原始宗教的思想素材，而費(fèi)洛的新柏拉圖主義和塞涅卡的晚期斯多亞主義則是基督教神學(xué)的思想來源?；浇躺駥W(xué)是中世紀(jì)的唯一的意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)是神學(xué)的婢女?；浇痰慕y(tǒng)治地位和深遠(yuǎn)影響使得近代哲學(xué)各派在宗教問題上顯出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。一方面，反宗教反神學(xué)是近代哲學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的重大歷史使命。唯物主義者程度不同地進(jìn)行了這一斗爭(zhēng)，乃至產(chǎn)生了18世紀(jì)法國唯物主義的戰(zhàn)斗無神論。唯心主義則用理性原則同宗教盲從信仰相對(duì)立，或用懷疑論這一非宗教的思想同宗教對(duì)立。另一方面，一些唯物主義者由于種種原因，往往用泛神論、自然神論的形式來表現(xiàn)自己的唯物主義，有些唯物主義者甚至把自己某一學(xué)說或理想宗教化，宣稱要以這些學(xué)說或理想為基礎(chǔ)建立什么新的宗教。而有些唯心主義者也試圖調(diào)和宗教和哲學(xué)的矛盾，甚至為傳統(tǒng)宗教辯護(hù)，宣揚(yáng)僧侶主義。