華夏文明歷史悠久，從神農(nóng)嘗百草，燧人氏鉆木取火開始，發(fā)展到制作青銅器，再到春秋戰(zhàn)國、百家齊鳴，再到中國古代四大發(fā)明，出現(xiàn)了很多師徒佳話。

孔子相傳有三千弟子韓愈寫的《師說》里有話為證：孔子曰，三人行，必有我?guī)煛Ｊ枪?span>弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。孔子的徒弟向老師學習，而孔子已經(jīng)很厲害了，可他一樣向自己的弟子、家人、親戚朋友學習。越是學問淵博的人越謙卑，才疏學淺的人往往聲色俱厲！田老師經(jīng)常說，老師是站著的學生，學生是坐著的老師，老師要和學生共同在對話中學習，才能真正做到教學相長。

在中國文化技術的傳承中，都有師徒存在。師父要考驗徒弟的品行，然后才收徒。徒弟也只有尊師重道，才能發(fā)自內心的重視師父所授的東西，進而得到師父的真?zhèn)?，甚至超越師父。而師父在教徒弟的過程中，同樣可以獲得啟發(fā)，不斷完善自己的技藝，提升自己的修養(yǎng)，進而廣泛傳播，惠及萬家。

每個行業(yè)都是有祖師爺?shù)?，比如木匠的祖師爺是魯班，茶葉鋪的祖師爺是陸羽，評書祖的師爺為柳敬亭，飯館的祖師爺是鮑叔牙，商人的祖師爺是趙公明。在傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)過程中，“工”主要是指具有一定技能從事直接生產(chǎn)勞動的勞動者，“工，巧飾也”。而“匠”除了要具有專門的生產(chǎn)技能，即從事治、做、制造等工作外，還要具備教育的能力。換言之，“匠”是傳統(tǒng)手工業(yè)技能的傳承者。

學會一項技藝，往往不是一蹴而就的，而要經(jīng)歷漫長的刻意練習的過程。師父言傳身教，徒弟耳濡目染，日積月累，持之以恒，方能取得真?zhèn)鳎蘸笊踔聊軌驅⒓妓嚢l(fā)揚光大！在很長的時期里，技藝的傳承，大都是家族傳承。祖?zhèn)髅胤酱蠖紓髋粋髂?，有家族為了技藝的傳承，曾有女子終生不嫁。在秦漢時期，官府工匠與民間工匠分立，一個為朝廷做事，一個作為生活的依靠。官府將工匠分為三級，工師，普通工匠和學徒工。唐代以后官府工匠制度便穩(wěn)定下來，職業(yè)世襲，時代服役。

這些就是師徒傳承的前身，直到晚清時期，師徒制才終于形成發(fā)展。這時候，師徒制不但是一種職業(yè)身份，同時是一種社會身份的表征。師徒制除了能夠簽發(fā)入行資格證書外，還是一種社會階層流動機制。

以人為鑒，可以明得失，以史為鑒，可以知興替。那么我們就按照時間的發(fā)生順序，來分析中國關于師徒制的變遷。師徒制大致經(jīng)歷了四個階段

商業(yè)師徒制和手工制造業(yè)師徒制兩種類型并存。在師徒制的制度屬性上，從技能形成手段擴展為一種勞動雇傭制度。行業(yè)師徒制度發(fā)展為管局師徒制和行業(yè)師徒制，發(fā)展迅速,有句老話說教會徒弟，餓死師傅（現(xiàn)在到了信息時代，早已不存在這樣的問題了）。于是民間發(fā)展出了一種治理機制，靠傳統(tǒng)的宗法家長制為主。

民國至新中國成立前

師徒制的現(xiàn)代化改造時期，這里面陸續(xù)發(fā)生了兩件事情。

（1）由于師徒制中混合了勞資關系后，它慢慢被資本家轉變?yōu)橐环N剝削廉價勞工的用工制度，俗稱包身工制度。由此引發(fā)很多社會矛盾和沖突。比如說，學徒工資很低，當學徒學成之后出徒，資本家直接解雇他們。

（2）針對師徒制度的弊端，政府對師徒制做了規(guī)范化處理，試圖使師徒制與當時的勞工補習教育體系連接起來，也就是說，學徒在學技藝的同時，工廠有義務給學徒培訓科學文化知識，比如掃盲班，語言課等，取得了一定積極效果。

政府改造師徒制，目的在于淡化傳統(tǒng)師徒制中的宗法家長制色彩，確立學徒工主人翁地位，摒棄舊有業(yè)主與學徒之間的人身依附關系，師徒關系也由原來的競爭關系改制為兄弟關系。私營企業(yè)大都經(jīng)歷了公有制改造，按勞分配、按勞取酬。

再后來又取消了市場機制，全部由國家包下來，工人都有了鐵飯碗。公司采取雙重領導架構，一個是管委會，一個是工會，這就是對師徒制的雙重領導架構。于是出現(xiàn)了單位福利和民政福利。由此培養(yǎng)出了工人階級對單位和國家的認同，這種被稱為單位意識的精神力量對工業(yè)化戰(zhàn)略的快速推進起到了重要作用。

20世紀80年代至今，師徒制陷入危機

20世紀80年代，師徒制等內部技能形成方式的重要性逐漸被忽視并日益邊緣化。因為中國的勞動就業(yè)政策改革，也就是先招生后招工，先培訓后就業(yè)。與高精尖產(chǎn)業(yè)不同，遍布于中國大地上的普通制造企業(yè)的技術與技能升級實質上更有利于與勞工福利尤其是就業(yè)福利的改善，更加凸顯藍領工人技能形成的師徒制所具有的現(xiàn)實意義。

技術工人是整個社會發(fā)展鏈條上不可或缺的一環(huán)，如果最基礎的生產(chǎn)工作和服務工作運轉不暢，整個經(jīng)濟和社會的發(fā)展就無從談起。

盡管師徒制是一種技能形成的手段，但其變遷過程絕非只是一個技術升級或者技術轉移的簡單物理過程，它是在當時的經(jīng)濟社會情境下展開的，其中有各種各樣具有不同利益和偏好的行動者，這些行動力量之間的互動形塑了師徒制變遷走向，直至使其陷入危機之中。從這個意義上而言，師徒制作為一種技能形成手段，其功能和命運深受當時社會的影響。

經(jīng)濟學家看待師徒制，圍繞的就是技能形成。技能形成方式被經(jīng)濟學家公認為一國經(jīng)濟增長的重要引擎之一，對國家增長績效具有絕對的核心作用。

社會學家看待師徒制，圍繞的是人與人之間的傳承關系，更關注技能形成模式所帶來的社會后果,也就是比如技能形成對勞工社會以及社會階層結構的作用等。

在中國，這兩個議題被濃縮到一個時代之中。尤其是20世紀末以后，中國的經(jīng)濟發(fā)展模式屬于勞動密集型出口替代方案，這種選擇與全球化鐘擺式運動進程密不可分。中國的改革開放則順應這一浪潮，搞改革開放。中國選擇勞動密集型經(jīng)濟發(fā)展方式實質上是一種基于人口紅利的比較優(yōu)勢模式。選擇比較優(yōu)勢，就可以在全球化生產(chǎn)貿易鏈條中找到適合自身資源稟賦條件的比較利益。

由于流水線作業(yè)，自動化生產(chǎn)，在技能上，勞工只需要具備一般性技能即可勝任。因此勞工之間的互相替代性極強。由此衍生出兩個結果：一是國際專業(yè)分工的形成。二是打破了國家、勞工、以及資本三方的力量均衡，離岸或外包生產(chǎn)成為資本抵制勞工福利的重要工具。勞動分工能夠提高經(jīng)濟效益從而推進資源的優(yōu)化配置，但這種行為導致全球勞資關系的重構。資本可以通過撤資威脅來要挾引資國家。還可以迫使引資國家壓低勞工福利。

在這樣的大背景下，中國要建立創(chuàng)新型國家，必須從勞動密集型轉向技術密集型。正如舒爾茨所指出的，人的知識積累和技能提高是遞增報酬的重要源泉，勞動力技能水平的提高會使技術進步產(chǎn)生正外部性。所以從傳統(tǒng)經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟增長轉型的關鍵在于人力資本積累率的提高。劉遵義說：新型工業(yè)化經(jīng)濟的競爭優(yōu)勢不在于廉價勞動力，而在于技術政策與技能形成體系制造出來的“無形資本”。

那么從這點看，中國目前存在兩個問題：

一方面，現(xiàn)有的技能人才隊伍在等級構成、職業(yè)工種構成、知識和技能結構等方面不能適應產(chǎn)業(yè)結構調整與創(chuàng)新的需要；

另一方面，技能工人尤其是青年技工人才嚴重短缺，以外部技能形成為主的技工培養(yǎng)機制無法為產(chǎn)業(yè)升級提供足夠的人力資本支撐。目前出現(xiàn)了好多不利于師徒制的制度，如局部工人，設計與執(zhí)行分離等，經(jīng)濟制度的改革也不斷的在影響師徒制的發(fā)展。這個過程并非一帆風順。

當下或者將來，我們該怎么發(fā)展師徒制，需要解決兩個重要的問題：

第一，整個社會技術政策與技能形成體系制造出來的“無形資本”并非是按照效率最高的原則持續(xù)發(fā)展的。很多時候是多方力量共同影響，從而形成當下的師徒制的，因此我們重新建立一種新的師徒制，倘若能夠按照效率最高的原則設計，那將是一個巨大的進步。

第二，處置好授藝和雇傭之間的關系！

一門技藝的傳承，如能處置好師徒的這兩個問題，那么無論是在企業(yè)還是在民間，相較于普通技能培訓，師徒制更能發(fā)揮出巨大的優(yōu)勢！一項好的師徒制度設計，既可以促進技藝的創(chuàng)新發(fā)展，又能使祖?zhèn)骷妓囋催h流長！同時，師徒關系也是一條修行之路。程顥說，古者，自天子達于庶人，必須師友以成其德業(yè)。