2018年第五十八期（總第232期）

今年，北京市高考語文微寫作三選一中的第③個(gè)題目是這樣的：

讀了《論語》，在孔子的眾弟子之中，你喜歡顏回，還是曾參，或者其他哪位？請(qǐng)選擇一位，為他寫一段評(píng)語。要求：符合人物特征。150-200字。

如果沒有讀過《論語》，或者只是很粗略地讀過，這個(gè)題就很難回答。但難者不會(huì)，會(huì)者不難，如果對(duì)于《論語》很熟悉，這個(gè)題就是一道完完全全的送分題，把這10分拿到可以說易如反掌，手到擒來。

即使單就顏回（即顏淵）一人而言，也可以有相當(dāng)多的角度切入。但畢竟2018高考已經(jīng)過去，“往者不可諫，來者猶可追?！蔽覍戇@篇文章不是單純?yōu)榱私o學(xué)生一個(gè)應(yīng)試的指導(dǎo)，更多是以顏回為標(biāo)本，談?wù)勔粋€(gè)好學(xué)生應(yīng)該具備怎樣的特質(zhì)。

進(jìn)一步而言，不僅是談一個(gè)好學(xué)生應(yīng)該具備怎樣的特質(zhì)，說好學(xué)生只是就孔子和顏回的師生關(guān)系而言，事實(shí)上，顏回的品格值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)追慕。

1

【《論語》原文】

哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。《論語·雍也第六》

季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。” 《論語·先進(jìn)第十一》

【我的評(píng)述】

孔子弟子三千，賢者七十二人。但孔子最得意的門生是誰？毫無疑問是顏回。在《論語》中有兩個(gè)人曾問孔子同一個(gè)問題——“弟子孰為好學(xué)”，一位是魯國權(quán)臣季康子，另外一位是魯國國君魯哀公。

相對(duì)而言，對(duì)季康子的回答比較簡略，對(duì)魯哀公的回答比較詳盡。但關(guān)于“弟子孰為好學(xué)”的答案是唯一的，那就是“有顏回者好學(xué)”，接下來的“不幸短命死矣”表達(dá)對(duì)得意門生英年早逝（顏回卒年僅41歲）的深深痛惜。而“今也則亡”，說今天再也沒有像顏回這樣的好學(xué)之人了，則是極言顏回之好學(xué)，甚至達(dá)到后無來者的程度。

《論語》中談為學(xué)，都是在談學(xué)做人的問題，而不是我們現(xiàn)在通常理解的讀書為學(xué)或者學(xué)知識(shí)的問題。在回答魯哀公時(shí)，孔子對(duì)為什么說顏回是好學(xué)之人做了進(jìn)一步的解釋，是因?yàn)樗小安贿w怒，不貳過”的優(yōu)秀品格。

應(yīng)當(dāng)說，“遷怒”和“貳過”在某種程度上正是人性的弱點(diǎn)，而要能做到“不遷怒”，不把問題和責(zé)任推卸給別人，“不貳過”，不在同一個(gè)地方栽跟斗，就需要一個(gè)人具備特別強(qiáng)大的自我反省的能力，唯有如此，這個(gè)人才能做到不遷怒，不貳過。

【好學(xué)生特質(zhì)】

一個(gè)好學(xué)生要具備強(qiáng)大的自我反省的能力。

2

【《論語》原文】

子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾?，不愚?！薄墩撜Z·為政第二》

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也?！薄墩撜Z·公冶長第五》

【我的評(píng)述】

孔子整日和顏回講學(xué)，但顏回沒有提出任何不同意見。于是孔子覺得他好像很愚笨，但是等到顏回退下來，私底下聽他議論時(shí)，“亦足以發(fā)”，所謂“發(fā)”就是“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)揮”之“發(fā)”，也就是顏回也能夠在老師講解的基礎(chǔ)上有所發(fā)揮，有自己的獨(dú)特的見解。

而這種對(duì)老師所講的內(nèi)容能夠有所發(fā)揮到了什么樣的水平呢？在另外一段師生對(duì)話中我們可以找到答案。

當(dāng)孔子讓子貢說說他和顏淵相比誰更強(qiáng)一些的時(shí)候，子貢說“賜也何敢望回”，之所以不敢和顏回相比，是因?yàn)樗约褐荒堋奥勔恢?，而顏回則能“聞一知十”。對(duì)子貢的這個(gè)判斷，孔子給予了高度的肯定。

無論是子貢，還是顏回，都做到了孔子說的“舉一反三”，只不過顏回不但能夠舉一反三，而且大大超過了這個(gè)水平。世間的知識(shí)技能道理等何止千千萬萬，我們不可能采用窮盡的辦法去學(xué)習(xí)，窮盡絕對(duì)不是一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法，而要學(xué)會(huì)遷移，要能夠舉一反三，甚至聞一知十，才能達(dá)到很高的水平。

【好學(xué)生特質(zhì)】

一個(gè)好學(xué)生，需要在學(xué)習(xí)過程中具備超強(qiáng)的遷移能力。

3

【《論語》原文】

子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！薄墩撜Z·雍也第六》

子曰：“語之而不惰者，其回也與！” 《論語·子罕第九》

子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也?！薄墩撜Z·子罕第九》

【我的評(píng)述】

所謂“三月”，是指時(shí)間之久，顏回能夠在用心于仁德這件事情上持續(xù)發(fā)力，從不間斷，而反觀他的那些同學(xué)，無非就是“日月至焉”，也就是偶爾為之罷了。

也正因?yàn)轭伝貙?duì)于仁不斷追求，他才會(huì)“語之而不惰”，能夠聽老師說話，始終沒有一絲一毫的懈怠。

在顏回離世之后，孔子感嘆說，“吾見其進(jìn)也，未見其止也。”老師看到了顏回不斷精進(jìn)，而沒有看到顏回停下來。真可謂是“顛沛必于是，造次必于是”。

蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”，一定程度上來說，超世之才為“立大事”提供了一種可能，而“堅(jiān)忍不拔之志”才是“立大事”的最重要保障。

【好學(xué)生特質(zhì)】

一個(gè)好學(xué)生，應(yīng)該有恒心，目標(biāo)始終如一，生命不息，奮斗不止。

4

【《論語》原文】

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！墩撜Z·公冶長第五》

【我的評(píng)述】

在孔子要顏淵季路各自談?wù)勊麄兊闹鞠驎r(shí)，顏淵說“愿無伐善，無施勞”?！胺ド啤本褪强湟约?，而“施勞”就是張大功勞?！兑捉?jīng)》有云：“勞而不伐”，雖然有功勞，但卻能夠保持謙遜的品質(zhì)，不矜夸炫耀自己。

“無伐善，無施勞”體現(xiàn)了顏淵的謙虛，老師說過的話，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這些顏淵都牢牢記在心里，并落實(shí)在行動(dòng)中了。

【好學(xué)生特質(zhì)】

滿招損，謙受益。一個(gè)好學(xué)生，一定要有特別謙虛的品格。

5

【《論語》原文】

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”《論語·雍也第六》

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！薄墩撜Z·先進(jìn)第十一》

【我的評(píng)述】

 “一簞食，一瓢飲，在陋巷。”極言物質(zhì)條件之簡陋甚至艱苦，一般人忍受不了這種艱苦，但是顏淵卻不以為意，真正做到“食無求飽，居無求安”，是因?yàn)樗懈叩木褡非螅兴约旱摹皹贰敝?，是真正的安貧樂道。所以孔子反?fù)贊嘆“賢哉回也”。

孔子自己說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”他評(píng)價(jià)顏回說“回也其庶乎，屢空”。雖然顏回經(jīng)常處于衣食無著的狀態(tài)，但他的學(xué)問和道德卻沒得挑，近乎于完人。

在這一點(diǎn)上，顏回和他的老師有高度的精神共鳴。物質(zhì)生活固然重要，但一個(gè)人的精力總是有限的，如果過于著意于對(duì)物質(zhì)生活的追求，必然會(huì)在精神生活方面有所缺失。

【好學(xué)生特質(zhì)】

一個(gè)好學(xué)生，會(huì)把更多的精力用在豐富自己的精神世界上，而不會(huì)只把眼睛盯在物質(zhì)生活水平的提升上。

6

【《論語》原文】

子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！薄墩撜Z·先進(jìn)第十一》

【我的評(píng)述】

本章看似孔子對(duì)顏回有批評(píng)之意，因?yàn)樗f“回也非助我者也”，給顏回當(dāng)老師，達(dá)不到教學(xué)相長之效果，顏回對(duì)老師的話不僅僅是“不違”，而且是“于吾言無所不說”，對(duì)老師所講的道理沒有不感到喜悅的。

從“不違”到“無所不說”，在我看來，又上了一個(gè)臺(tái)階。顏回天資聰穎，能夠默識(shí)心通，和老師形成共鳴，所以無所疑問。同時(shí)應(yīng)特別注意，這種愉悅地學(xué)習(xí)，和從學(xué)習(xí)中獲得愉悅，形成了一個(gè)良好的循環(huán)互動(dòng)。顏回可以稱得上是真正的“樂之”者。

【好學(xué)生特質(zhì)】

一個(gè)好學(xué)生，對(duì)老師所講的內(nèi)容，不能滿足于停留在“知之”的水平，還要爭取達(dá)到“好之”甚至是“樂之”的層次。

7

【《論語》原文】

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！薄墩撜Z·顏淵第十二》

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》

【我的評(píng)述】

“顏淵問仁”這一章最值得一講，有太多的關(guān)于一個(gè)好學(xué)生應(yīng)該具備的特質(zhì)值得一說。

先看“顏淵問仁”，字面意思無非就是顏淵問老師關(guān)于仁德的問題。但如果有一定的閱讀背景，就知道“仁”是孔子關(guān)于人的最重要界定，是儒家的最高理想。

從“顏淵問仁”中可以看出顏淵提出問題的能力，他能提出非常關(guān)鍵，非常重要甚至于是最為核心的問題。

如果說“顏淵問仁”這只是一個(gè)孤例，不足以證明以上這個(gè)結(jié)論。那還可以關(guān)注《論語》全書，全書中記載顏淵向老師提出問題只有兩次，一次是問“仁”，另外一次是問“為邦”，所謂“為邦”就是治理國家，當(dāng)然也是非常重要的問題。

 “克己復(fù)禮，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”這些話看似易懂，但又都蘊(yùn)含了極深刻的道理。顏淵“請(qǐng)問其目”，他要追問更為詳細(xì)的條目，這一追問極為關(guān)鍵，促使老師把問題解說得更為明確，更為具體，更具可操作性： “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

當(dāng)老師說完這些細(xì)目之后，顏淵說：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”“不敏”當(dāng)然再次體現(xiàn)了顏淵自謙的特質(zhì)，但“請(qǐng)事斯語矣”中的“事”在理解上就更為關(guān)鍵，這個(gè)“事”告訴我們，顏淵不滿于一般意義上的聽明白，而是要把相應(yīng)的道理落實(shí)在行動(dòng)中，也就是踐行。

【好學(xué)生特質(zhì)】

一個(gè)好學(xué)生應(yīng)該能提出有價(jià)值的問題，能在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)有追問的能力，能夠有很強(qiáng)的行動(dòng)力。

8

【《論語》原文】

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”《論語·子罕第九》

【我的評(píng)述】

這一章是在講顏淵對(duì)孔子之道的崇拜之情。 “仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后?！笨鬃又朗侨绱酥呱钗⒚?，不易探究。但顏淵能夠很好地把握兩點(diǎn)，一個(gè)是孔子的教學(xué)特點(diǎn)，另外一個(gè)是孔子的教育理念。

孔子的教學(xué)特點(diǎn)是“夫子循循然善誘人”，這在《論語》的相當(dāng)多章節(jié)中都有淋漓盡致的體現(xiàn)。但夫子雖然對(duì)每一個(gè)學(xué)生都循循然善誘人，但只有顏淵體會(huì)到了，并且能夠極為準(zhǔn)確地總結(jié)出夫子教學(xué)這一特點(diǎn)。而一旦把握了老師的教學(xué)特點(diǎn)，必然會(huì)在學(xué)習(xí)中更容易做到有的放矢。

孔子的教育理念是“博學(xué)于文，約之以禮” ，只有廣泛地博覽典籍，同時(shí)又能夠用禮儀約束，才不會(huì)做出離經(jīng)叛道之事。直到今天，我們的教育還在“文”與“禮”，“知識(shí)”與“品德”，“育分”與“育人”之間徘徊不定，甚至更傾向于前者而忽視后者，其中的或隱或顯的危害正在成為毒瘤，侵蝕著我們的這個(gè)社會(huì)的肌體。

顏淵能夠準(zhǔn)確地把握老師的教育理念，感受到老師是“博我以文，約我以禮”。這一點(diǎn)尤為難能可貴，所以他在學(xué)習(xí)上才有“欲罷不能”之感。

【好學(xué)生特質(zhì)】

一個(gè)好學(xué)生要能夠準(zhǔn)確地理解和把握老師的教學(xué)特點(diǎn)和教育理念。

9

【《論語》原文】

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也?！薄墩撜Z·述而第七》

【我的評(píng)述】

這一章很有趣味，孔子在表揚(yáng)顏淵時(shí)，被子路聽到，子路很不服氣，問老師“子行三軍則誰與？”

子路滿以為這次勝券在握，帶兵打仗這樣的事老師一定會(huì)帶著他，而不會(huì)帶著顏淵。但沒想到老師說徒手和老虎搏斗，徒步渡過大河，做這樣危險(xiǎn)的事情，到死了都不知道后悔的人，我不會(huì)和他共事，一定要臨事時(shí)有戒懼之心，并且能夠很好謀劃，最終獲得成功的人，我才會(huì)選擇和他在一起。

這是在批評(píng)子路有勇無謀，但也在另外一面，反襯了孔子對(duì)表揚(yáng)顏淵的表揚(yáng)。

孔子對(duì)顏淵說“用之則行，舍之則藏”，用我就干起來，不用我就藏起來。這樣的一種態(tài)度和能力，只有我和你才具備吧。

所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“用舍由時(shí)，行藏在我”，本身就是一種智慧，是隨遇而安，但絕不是逆來順受，更不是有勇無謀。

能夠做到“用之則行，舍之則藏”，必然有一種大智慧在，有對(duì)天命的深入理解在。

所謂“不知命，無以為君子?！彼^“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，公伯寮其如命何？”所謂“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”在關(guān)于天命的理解上，孔子和顏淵有高度的一致性。

【好學(xué)生特質(zhì)】

一個(gè)好學(xué)生，要有強(qiáng)大信念，但行好事，莫問前程，絕不會(huì)有患得患失之感。

10

【《論語》原文】

子畏于匡。顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死！”《論語·先進(jìn)第十一》

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” 《論語·先進(jìn)第十一》

顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為！”《論語·先進(jìn)第十一》

【我的評(píng)述】

孔子在匡地被囚禁時(shí)，顏淵和他走散了。后來，再次見到，孔子對(duì)顏淵說：“我以為你已經(jīng)死了”。顏淵說：“老師您還活著，我怎么敢死呢？”

可是，顏淵英年早逝，終于先老師一步離開了?？鬃訉?duì)于顏淵的離世大悲痛，這是對(duì)晚年的孔子的最大的打擊。他“哭之慟”，大呼“天喪予！”“天喪予！”“是老天要了我的命??！”“是老天要了我的命??！”

當(dāng)其他弟子勸說孔子不要過度悲傷，以免傷身的時(shí)候，孔子說：“我不為這樣的人悲痛，我為誰悲痛呢？”

孔子和顏淵，最為難能可貴的師生關(guān)系，最為令人艷羨的師生之間的緣分，就這樣畫上了一個(gè)不算完滿的句號(hào)。

【好學(xué)生特質(zhì)】

一個(gè)好學(xué)生，用他的每一個(gè)具體而微的行為，用他最獨(dú)特的品質(zhì)，讓老師記住了他，讓師生相遇成為一種難得的緣分。

【結(jié)語】

“高山仰止，景行行止?！笨鬃拥暮脤W(xué)生顏回是如此之優(yōu)秀，是好學(xué)生中的好學(xué)生。

斯人已逝，“雖不能至，心向往之。”還好孔子給我們激勵(lì)還在，書諸竹帛，傳諸久遠(yuǎn)，我們可以帶著這些激勵(lì)遠(yuǎn)行。

“為仁由己，而由人乎哉？”為仁不需要依靠別人，而必須依靠自己。

“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣！”仁德距離我很遠(yuǎn)嗎？當(dāng)我向仁德的方向努力的時(shí)候，仁德就到我身邊來了。向正確的方向邁開的每一小步，都值得鼓勵(lì)。

“仁者，先難而后獲。可謂仁矣。”要想成為仁德之人，必然要先付出，然后才可能有收獲，這個(gè)付出的過程就是收獲仁德的過程。

“先事后得，非崇德與？”首先付出勞動(dòng)，然后才能夠有所收獲，這不就是提高品德了嗎？

顏回同學(xué)在前，他對(duì)老師說“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！弊屛覀冄刂伝氐牡缆?，在讀《論語》時(shí)，也“請(qǐng)事斯語”吧！