說起算命不少人都有算命的經(jīng)歷，比如在大街走著走著，看到一個(gè)算命老頭街邊擺個(gè)卦攤，于是走過去算算命運(yùn)，年輕人求財(cái)運(yùn)、求事業(yè)、卜問前程再正常不過，經(jīng)常去算命的朋友可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，基本上大多數(shù)算命從業(yè)者都是用八字算命，手相，面相，有少部分用起卦算命，也許很多人會(huì)認(rèn)為算命術(shù)應(yīng)該也就這么幾種，其實(shí)這幾種在算命術(shù)中只不過是鳳毛麟角，在中國(guó)歷史上，算命術(shù)的種類其實(shí)是很多的，下面就給大家詳細(xì)介紹一下中國(guó)算命最準(zhǔn)的十六種方法，一起來了解一下：

一、卜筮

卜筮是中國(guó)最陳舊的占卜辦法，卜筮的盛行早在有文字之先。卜筮次要采用龜甲和蓍草，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮。

卜，最后的辦法就是用火灼燒龜腹甲，視其裂紋而定吉兇。筮，最后的辦法是把蓍草的莖從中剖開，視其別離時(shí)的外形來預(yù)卜休咎。在后世，人們通常并不看重求卜所用的物體自身，而更關(guān)懷求卜的進(jìn)程和后果。先人量體裁衣，就用容易失掉的東西替代龜甲和蓍草，于是就呈現(xiàn)了蠡卜、虎卜、雞卜、鳥卜、十二棋卜、竹卜、錢卜等多種卜筮辦法。

二、易卦

而我們通常所說的周易其實(shí)包括了易經(jīng)、易傳兩局部。易經(jīng)有六十四卦，每一卦都有卦辭和爻辭，占算的時(shí)分，要先取卦，再依據(jù)所取的卦所對(duì)應(yīng)的爻辭和卦辭以判別吉兇。

易經(jīng)這本書很陳舊，也很重要。陳舊是由于傳說它的作者是伏羲、周文王、孔子三位圣人；說它重要是由于，它是“群經(jīng)之首”、“大道之源”，諸子百家都從這里吸取養(yǎng)分。莊子外面說，“易以道陰陽(yáng)。”易經(jīng)里以為，萬事萬物都是陰陽(yáng)構(gòu)成的，而八卦、64卦也是由陰陽(yáng)構(gòu)成的，所以我們可以“感而遂通”，經(jīng)過卦象去看法、理解、預(yù)測(cè)。所以說“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?/p>

易經(jīng)最后是卜筮之術(shù)。不過，我們?nèi)缃窨吹降囊捉?jīng)只是古人占筮后果的記載，究竟古人用易卦占筮的辦法怎樣，卻不得而知。當(dāng)然了，系辭傳外面引見了“大衍筮法”，由于比擬繁瑣，這里不再細(xì)說。普通以為，“大衍筮法”就是易經(jīng)的原始筮法。但也難以考證。

從漢代開端，歷代對(duì)一都有較大的發(fā)揚(yáng)，也不時(shí)發(fā)生了很多新的實(shí)際。如卦氣說、納甲筮法、梅花易等等。當(dāng)然，易是象數(shù)理的一致。它不只僅是術(shù)，易理和易道早已沉淀在了中華文明的共同記憶里。

三、相術(shù)

同卜筮、易卦、占星一樣，相術(shù)也是中國(guó)現(xiàn)代起始較早的一種術(shù)數(shù)。它經(jīng)過對(duì)人的相貌、聲響、氣色等的察看剖析，來言語(yǔ)人的吉兇休咎。依據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，相術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代曾經(jīng)衰亡。左轉(zhuǎn)·魯文公元年有內(nèi)史叔服能相人的記載。國(guó)語(yǔ)中也有一些能相人的例子。

現(xiàn)代的相術(shù)最后都屬于相面一類，經(jīng)過歷史長(zhǎng)期的發(fā)展，有呈現(xiàn)了經(jīng)過聲音、形貌等人體各部位來預(yù)測(cè)人事吉兇的相術(shù)。

四、占星術(shù)

先秦時(shí)期，地理學(xué)在事先世界上市屬于搶先位置。古人依據(jù)星位的變化創(chuàng)造了最早的紀(jì)年法——星歲紀(jì)年法。由于現(xiàn)代占星術(shù)經(jīng)常觸及到這些地理知識(shí)，故有必要先對(duì)七曜、五緯、四象。

這些地理知識(shí)，尤其是人們無意識(shí)地將星象運(yùn)動(dòng)變化同人事聯(lián)絡(luò)起來，爲(wèi)占星術(shù)的呈現(xiàn)提供了能夠。先秦時(shí)期，占星術(shù)已初露端倪。

中國(guó)占星術(shù)是一種學(xué)術(shù)，別稱星學(xué)、七政四馀、果老星宗等。此學(xué)術(shù)由夏朝開端開展，漢唐到達(dá)高峰，明清至低谷。次要依托星象的研討，對(duì)事物作出結(jié)論，是中國(guó)歷史上陳舊的學(xué)術(shù)。

在夏、商、周三朝時(shí)期即已開端開展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)盛極一時(shí)。到了漢末與唐朝，遭到印度及波斯的影響，使中國(guó)占星術(shù)愈加蓬勃，呈現(xiàn)許多著作。明清兩朝，因政治要素，使得占星術(shù)的開展遭到阻遏。

在一些文獻(xiàn)中，常?？吹健拔逍蔷邸钡挠涊d。五星聚就是指金、木、水、火、土五顆行星同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)到某一星區(qū)。若五星在同一線上，就叫五星連珠。從歷史文獻(xiàn)上看嗎，五星聚的呈現(xiàn)都是和國(guó)運(yùn)盛衰聯(lián)絡(luò)在一同的：五星聚房，殷衰周昌；五星聚井，楚敗漢興?，F(xiàn)代的占星術(shù)不近把天災(zāi)兵亂、國(guó)運(yùn)盛衰同星象變化對(duì)應(yīng)起來，而且還依據(jù)星象變化推斷帝王將相等上應(yīng)星象之人的休咎禍福、升遷沉浮，這一點(diǎn)在三國(guó)演義里十分多見。

需求著重闡明一下這里所說的占星術(shù)并非東方十二星座占卜，占星術(shù)與星座占卜最大的區(qū)別在于針對(duì)的對(duì)象不同，占星術(shù)可以準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)到每個(gè)體，但是星座就做不到這點(diǎn)了。星座是將一切的人大致分爲(wèi)12品種型，因而，我們每個(gè)體所處的類型當(dāng)中.肯定有很多人會(huì)與我們類似，這個(gè)就是星座占卜的缺陷。但是占星術(shù)呢，可以經(jīng)過每個(gè)體對(duì)應(yīng)的主位星來判別一個(gè)體的運(yùn)勢(shì)，經(jīng)過尋覓每個(gè)體對(duì)應(yīng)的主位星，主位星的明暗水平，以及地位來做確定。也就是說，占星術(shù)可以針對(duì)到每個(gè)體，而占星術(shù)的缺陷則是只可以針對(duì)離本人較遠(yuǎn)的人。而占星術(shù)最大的用途并非在于對(duì)每個(gè)體的占卜，而是對(duì)一些大事停止的察看和預(yù)測(cè)。

五、五行術(shù)

除儒釋道三大支柱，中國(guó)傳統(tǒng)文明中影響最爲(wèi)深遠(yuǎn)的，要首推陰陽(yáng)五行之說。陰陽(yáng)家是諸子百家中極有影響的一家。

按照陰陽(yáng)五行說，人間萬物都是陰陽(yáng)化生，天地、日月、山川、四時(shí)以及君臣、男女、夫婦都是陰陽(yáng)相生，而人間萬事萬物又都是由水火木金土五中元素或能量構(gòu)成，陰陽(yáng)五行相生相克，構(gòu)成了自然、社會(huì)、人事的變化。陰陽(yáng)家依據(jù)五行相生相克的實(shí)際，解釋歷代王朝更迭，其影響最大的是“五德終始”說：歷史是依照五行生克的原理更迭變化的，是一個(gè)終而復(fù)始的循環(huán)進(jìn)程。

當(dāng)然，在術(shù)士那里，陰陽(yáng)五行術(shù)的次要用處還是預(yù)卜人的命運(yùn)，就是我們俗稱的四柱命理，也叫批八字。“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、時(shí)柱），每柱兩個(gè)字，上爲(wèi)天干，下爲(wèi)地支，正好八個(gè)字，所以稱爲(wèi)“八字”。相傳在黃帝時(shí)期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲歷，創(chuàng)立了中國(guó)的歷法（太陰歷）。從黃帝紀(jì)元起，經(jīng)過七十八個(gè)花甲。一個(gè)花甲六十年，由天干、地支依序陳列循環(huán)組合而成。

所謂天干，是指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十個(gè)字，地支爲(wèi)子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)字。干支陳列組合，天干由“甲”起，取配地支之首字“子”，依序循環(huán)拾配，共得六十組不同干支的組合，稱之一甲子（六十年），又叫一花甲。

天干地支分屬金、木、水、火、土五行，五行金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循環(huán)相生，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，循環(huán)相克，這樣，依據(jù)生辰八字所屬五行的旺相休囚，陰陽(yáng)五行的生抑制化、刑沖合害。

人出生后呼吸第一口空氣，這口空氣所在工夫的天體運(yùn)轉(zhuǎn)也就是所屬陰陽(yáng)五行就決議了這個(gè)體的命，他走過的每一刻所屬的陰陽(yáng)五行，就是他的“運(yùn)”，“命”、“運(yùn)”結(jié)合起來就是他的終身。懂得八字預(yù)測(cè)的人，可以依據(jù)這個(gè)體每一工夫的五行變化，來揣測(cè)他的命運(yùn)，這就是“八字預(yù)測(cè)”。

六、堪輿術(shù)

堪輿也叫風(fēng)水。風(fēng)水術(shù)，就是風(fēng)水先生依據(jù)一定的實(shí)際用以選擇陽(yáng)宅和陰宅以及如何修禳的術(shù)數(shù)。古人大都置信天地人三者之間存在深?yuàn)W莫測(cè)的因果關(guān)系，因而在選擇陽(yáng)宅和陰宅時(shí)，都希望找到一塊順天應(yīng)人，得地脈之吉利的風(fēng)水寶地。

風(fēng)水術(shù)也是一種很陳舊的方術(shù)。秦漢時(shí)期就有了以相宅看風(fēng)水爲(wèi)業(yè)的堪輿家。古人置信人和水土、五行存在著某種必定的聯(lián)絡(luò)。關(guān)于“風(fēng)水”一語(yǔ)的由來，單從功用來說，風(fēng)水學(xué)中也有個(gè)“藏風(fēng)實(shí)際”和“得水實(shí)際”，這兩個(gè)實(shí)際要求宅基地即要位于避風(fēng)之處，也要接近水源。“風(fēng)水”一名，即由二者化出，(濞經(jīng).內(nèi)篇說：葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而爲(wèi)風(fēng)，升而爲(wèi)云，降而爲(wèi)雨，行乎地中而爲(wèi)生氣;生氣行乎地中發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受萌。蓋生者氣之聚，沉香凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨以蔭所生之道也?！?jīng)日：“氣乘風(fēng)則散，界水則止?！惫湃司壑共簧?，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水爲(wèi)上，藏風(fēng)次之。

在具有唯心主義觀念的風(fēng)水師看來，大氣是一個(gè)循環(huán)零碎，其表現(xiàn)方式有風(fēng)、云、雨和地下水，它們之間可以互相轉(zhuǎn)化;大氣是生命之源，是生態(tài)零碎的物質(zhì)根底，世上“萬物”都離不開它，人也一樣。

爲(wèi)了滿足“藏風(fēng)”、“得水”這種功用，傾向于迷信的風(fēng)水學(xué)普通要求宅基地在構(gòu)造上該當(dāng)背山依水。這樣不只景觀優(yōu)美，生活也十分方便。所以，“風(fēng)水”二字，并不奧秘，大家在日常生活中不需要一提起風(fēng)水，就馬上跟迷信聯(lián)系到一起去。

七、占?jí)?

所謂占?jí)簦簿褪窍热怂f的圓夢(mèng)。解夢(mèng)或釋夢(mèng)，術(shù)士依據(jù)人們夢(mèng)中所歷所見的事情或許物象，來預(yù)卜做夢(mèng)人和與之有關(guān)的人或事的休咎。這種方術(shù)早在西周時(shí)期就很盛行，周天子設(shè)有占?jí)艄?，?wèi)天子和諸侯占?jí)簟?/p>

古人以為夢(mèng)的性質(zhì)有：虛幻性、怪誕性、變化性、逾越性、滿足性、寬慰性、自知性、不知性、長(zhǎng)久性、突然性、情不自禁性?？偟膩碚f，中國(guó)現(xiàn)代實(shí)際家對(duì)夢(mèng)的特點(diǎn)的闡述還是集中于經(jīng)歷的描繪，沒有相應(yīng)的實(shí)際框架。

占?jí)粜g(shù)傳播了兩千多年，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文藝、社會(huì)風(fēng)俗等方面都曾發(fā)生過嚴(yán)重影響，理解研討占?jí)粜g(shù)，關(guān)于了解中國(guó)傳統(tǒng)文明，也有一定的看法作用。如西漢時(shí)期，著名思想政治家賈誼就曾說過：“吾聞之，天子夢(mèng)惡則修道，諸侯夢(mèng)惡則修政，大夫夢(mèng)惡則修官，庶人夢(mèng)惡則修身。若是，則禍不至?！卑褠簤?mèng)看成是上天對(duì)人們過失的警示要經(jīng)過矯正過失修明政治來免除災(zāi)害，這就是古人對(duì)占?jí)襞c政治、個(gè)體涵養(yǎng)之問的關(guān)系的看法。

在學(xué)術(shù)上，占?jí)粜g(shù)對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的影響也很大?？鬃诱f：“不語(yǔ)怪、力、亂、神?！钡舱f過：“我真的衰老了嗎？很久沒有夢(mèng)見周公了?！笨磥砜鬃尤园褖?mèng)見本人崇敬的政治人物周公旦當(dāng)作一個(gè)不祥的征兆，反映了他對(duì)夢(mèng)的一定態(tài)度，后世儒家學(xué)者多承繼孔了這一態(tài)度，對(duì)夢(mèng)以為是：“人之肉體，與天地明陽(yáng)流通，故晝之所爲(wèi)，夜之所夢(mèng)，其善惡吉兇，各以類系?！币詾檎?jí)粜g(shù)不靈驗(yàn)不是夢(mèng)境自身的差錯(cuò)，只是“占之不巧工也”。

八、讖語(yǔ)

說文解字云“讖，驗(yàn)也?！弊従褪茄哉Z(yǔ)將來的符號(hào)，這種符號(hào)可以分爲(wèi)文字符號(hào)和圖畫兩類。文字符號(hào)之類的讖又可以分爲(wèi)詩(shī)讖和讖語(yǔ)。

讖語(yǔ)的來源很早，史記中就有一些讖語(yǔ)的記載，最優(yōu)影響的是“亡秦者胡也”這一讖語(yǔ)。秦始皇一致天下后，派人去東海尋覓長(zhǎng)生不老之術(shù)，失掉圖錄，下面寫著“亡秦者胡也”。聽說秦始皇以爲(wèi)讖語(yǔ)中的“胡”，指的是南方胡人，就命蒙恬率軍三十萬北擊匈奴，以防亡秦之患。卻不曉得讖語(yǔ)中的“胡”另有所指，有人說是胡亥。詩(shī)讖就是用詩(shī)歌的方式預(yù)言吉兇禍福等將來之事。詩(shī)讖的作者大都是知曉文墨的文人學(xué)子。聽說唐代詩(shī)人劉希夷，他的代悲白頭翁詩(shī)有“往年花落顏色改，明年花開復(fù)誰(shuí)在”的詩(shī)句，他十分懊悔，說這句是詩(shī)讖。一年后，劉希夷爲(wèi)奸人所害。

無論在現(xiàn)代野史，還是正史筆記中，乃至小說中，讖語(yǔ)都不難見到。相傳唐代李淳風(fēng)曾作推背圖讖書，有圖有詩(shī)，預(yù)言唐當(dāng)前各代運(yùn)數(shù)和重要事情、人事故化。讖——包括讖語(yǔ)、詩(shī)讖、圖讖——的存在，反響了局部人以為偶爾事情面前存在著超自然、超理想的力氣。

九、拆字

拆字，又稱“測(cè)字”，隋代名“破字”，宋代叫“相字”。拆字是中國(guó)現(xiàn)代的一種揣測(cè)吉兇的方式，次要做法是以漢字加減筆畫，拆開偏旁，打亂字體構(gòu)造停止推斷。

漢字屬象形文字，一個(gè)字往往可以拆成幾個(gè)字，古人經(jīng)常用這種拆字法，來判別人事因果，預(yù)言吉兇禍福。據(jù)考證，拆字這種科學(xué)源于漢代。后來，有以拆字爲(wèi)業(yè)者，稱“測(cè)字先生”。其辦法是先讓析疑者隨手寫一字，測(cè)字者依據(jù)該字組成或間架構(gòu)造來發(fā)揚(yáng)答疑。如清代周工亮字觸載：楊王沂中，閑居微行，遇一測(cè)字者，王以所執(zhí)柱杖就地一畫，相者驚拜曰：“‘土’上一畫，乃‘王’字也。當(dāng)封王無疑?！睖y(cè)字者應(yīng)用測(cè)字時(shí)的環(huán)境，把“土”借用過去，與“一”組成“王”字，預(yù)示所測(cè)人將要封王。

拆字還被普遍用于作詩(shī)、填詞、撰聯(lián)，或用于隱語(yǔ)、制謎、酒令等。三國(guó)時(shí)期對(duì)此有精彩的情節(jié)。三國(guó)時(shí)曹操手下楊修博聞強(qiáng)記，智慧過人。曹操曾選花園一處，完工時(shí)，操前往視之，不置褒貶，只取筆在門上書一“活”字而去。

十、奇門遁甲

據(jù)說，很多人學(xué)習(xí)奇門遁甲，最后都會(huì)走火入魔然后瘋掉，而另一些人會(huì)解釋道“天機(jī)不可泄露”，事實(shí)是，奇門遁甲之術(shù)晦澀難懂，沒有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)是很難領(lǐng)會(huì)其中之要的。

該術(shù)是奇門、六壬、太乙三大秘術(shù)之一，是易經(jīng)最高層次的預(yù)測(cè)學(xué)號(hào)稱帝王之學(xué)，是論天體、人和地球運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)巨著。應(yīng)用天干、地支、八卦、九宮、九神、九星、八門等元素，永遠(yuǎn)將自己處在高屋建瓴的方位，運(yùn)籌帷幄。

奇：乙丙丁三奇，表示日月星；門：休死傷杜開驚生景，表示八卦各有一門；遁甲：是把六甲隱藏于六儀（戊己庚辛壬癸）之下。起源于四千六百多年前，創(chuàng)始于軒轅黃帝，由風(fēng)后演繹成文，是古代人民研究和探索自然界的磁場(chǎng)作用在每年、每月、每日對(duì)人體生物鐘運(yùn)動(dòng)曲線影響，以及趨吉避兇的最佳方法。

奇門遁甲分為天、人、地三盤，天盤九宮有九星，中盤八宮布八門，地盤八宮代表八個(gè)方位，天盤地盤上每宮都分配著特定的奇（乙、丙、?。﹥x（戊、巳、庚、辛、壬、癸六儀）。根據(jù)時(shí)日，以六儀，三奇，八門，九星排局來占測(cè)。

這種在高處掌控一切的狀態(tài)當(dāng)然是所有人想要并追尋的，但正因?yàn)榇诵g(shù)的神奇，它才成為一種秘術(shù)，只被少數(shù)人掌握。

十一、六壬

大六壬，三大秘術(shù)之一，是以天道運(yùn)行之客觀天象，做天人之際百事預(yù)測(cè)的學(xué)問。六壬術(shù)是中國(guó)古代用式盤來算命的方術(shù)，天干中，壬、癸屬水，壬為陽(yáng)水。癸為陰水，舍陰取陽(yáng)，故名壬，六十甲子中壬有六個(gè)（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故名六壬。

其占法，用兩木盤，上有天上十二辰，稱天盤，下有地上十二辰方位，稱地盤。一旦有事，轉(zhuǎn)動(dòng)天盤，使用時(shí)太陽(yáng)所在的宮所對(duì)應(yīng)的天盤地支對(duì)齊地盤的時(shí)支，以判吉兇。

六壬術(shù)推算難度很大，其容納了陰陽(yáng)五行學(xué)說、易經(jīng)理論、占星術(shù)以及軍事思想，千變?nèi)f化，是中國(guó)古老文化思想的集大成者，很難完全掌握。

十二、太乙神數(shù)

太乙神數(shù)也是三大秘術(shù)之一，是古代高層次預(yù)測(cè)學(xué)，相傳太乙術(shù)產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)。太乙行九宮法，采用五元六紀(jì)，甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元、五元共三百六十年為一大周期。

據(jù)太乙神數(shù)推算，上古有一年冬至，恰好日月合璧，五星連珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時(shí)，稱為太極上元。甲子以來的年數(shù)稱太乙積年，由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年氣運(yùn)。

這些秘術(shù)到現(xiàn)在基本已經(jīng)失傳，但它仍然是古代人民智慧高度發(fā)達(dá)的象征，是傳統(tǒng)文化的重要成果。

十三、符咒

最初的咒語(yǔ)起源于古代巫師祭神的祝詞，黃帝時(shí)期曾設(shè)官職祝由，符咒是人們將自己的希望向神靈訴說的工具，并依靠強(qiáng)大的意念力試圖改變境遇的媒介。

符乃神佛之法令，符代表精神意念力，意念與精神空間，符的效應(yīng)主要來自意念波的存在，施符者的墨水、咒語(yǔ)和手印等都是在加強(qiáng)意念，此意念與次元波產(chǎn)生抗衡作用，減少不當(dāng)?shù)拇卧ǖ母蓴_。

拋去一切迷信的外衣，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)符咒有其科學(xué)依據(jù)，而它也不應(yīng)該被全盤否定，畢竟它來源于人們對(duì)美好生活的追求。

十四、指迷算命

指迷算命出自三命指迷賦，最早由宋朝岳珂創(chuàng)作而成，后由于實(shí)用性錄入永樂大典。三命指迷賦運(yùn)用指迷算命原理，結(jié)合綜合了眾多算命術(shù)于一體，其理論體系較為深?yuàn)W復(fù)雜。一氣肇判兮，兩儀定位。五行周流兮，萬物從類。其麗乎天也，為星為辰。其為乎人也，五常五事。在物之靈，惟人以貴。粵自支干，論其貴賤。以逆氣定其否泰，盛則復(fù)衰。窮則更生，有純有雜，有濁有清。相養(yǎng)所以相助，相擊所以相成。得者君臣之義，以克而推夫婦。和者剛?cè)嵯酀?jì)，以類而求兄弟。

二陰和柔，兩陽(yáng)爭(zhēng)競(jìng)，太過者暴，不及者徐。莫若壽而長(zhǎng)生，莫若夭而喪命。不刑不起，不沖不發(fā)。以沖則動(dòng)，以破而賤。

合則少兮，受寡助之力；鬼則多兮，招毀謗之端。

粵自三元主本，五行是先。

天地合兮分貴賤，兄弟和兮類金鞍。祿生旺兮則分節(jié)鉞，馬交馳兮掌握兵權(quán)。

滿堂金玉，定見財(cái)官之庫(kù)；盈門冠蓋，須知官貴之余。學(xué)堂多合兮登上甲之弟，貴科有助兮為館合之儒。疊鳳池則佩三公之印，官印全則使者之車。金殺夾貴兮有兵有權(quán)，旺祿得地兮為富為壽。得印媛者可論為官，多破官者宜求避位。

三奇遇貴而推順逆之祥，天乙最吉而分兮旦夜之主。攀鞍主積財(cái)巨萬，偏官必出于雜流。夾祿夾馬重職高官，拱庫(kù)拱印必富必貴。財(cái)居八敗則官爵歇減，運(yùn)入陽(yáng)刃則財(cái)物耗散。禍敗發(fā)于元亡，妨害生于孤寡。孰謂大車屈路，莫入溝壑之深。芳草連天，不居狼藉之地。既愛克害之余，又忌刑破之厄。

伏喪榮慶，因運(yùn)遇于孤宮；拜命號(hào)啕，蓋生逢于鬼馬。劫煞兼兇兮成寇盜徒死之流，空亡無氣兮聚僧尼吏曹之舍。觀旁合之遠(yuǎn)近，究祿馬之向背。奇食沖破兮虛則無財(cái)。祿馬同位兮官祟顯位。

權(quán)柄重兮驛馬之交合，考服多兮白衣之有氣。

支干掩擊，敗于天元之方，神煞合并，發(fā)于空亡之地。兇衰者招禍殃，吉旺者招喜慶。吉兇相半，進(jìn)退流滯。力微則徐行，氣盛則旋蹶。別生衰于三主，定根本于四柱。短夭者命克刑，遐齡者身居庫(kù)墓.

宅舍莫居衰敗之方，田園要臨吉祥之地，奇暗合之吉神。喜生成之旺相。

承旺相則貴中有貴，歷空虛則遇如不遇。

復(fù)推陰錯(cuò)陽(yáng)差，天羅地網(wǎng)，天沖地?fù)?，伏吟反吟。又取于支干喜厄，必辨其神將扶持。六害四煞之中，五鬼三刑之上。陰刃為妨夫之煞，?yáng)刃為兵傷之神。交六虛為敗絕之方，入空亡為困鈍之地。天祿刑破，定分厄兆，太歲沖壓，所為不成。逢真官者則遷位臺(tái)省，重天乙者則置身廟堂。劫主兇暴，元主敗亡。多動(dòng)搖者臨二

八之門，多哭泣者臨喪吊之歲。

財(cái)在長(zhǎng)生，自營(yíng)卓立，印臨天乙,累世邑封。乙干土多兮

死于正祿之地。己人水盛兮夭于建命之宮。金主困于盛夏。丙祿絕于孟冬。時(shí)傷日月，家財(cái)自破。祿畏歲運(yùn)，禍殃并至。

三刑全則仆馬驚蹶,七煞聚則為官貶。更怕逢納甲之災(zāi)，干遇是臨頭之煞。宅墓逢鬼兮難免其禍。絕處遇墓兮上保扶持。

財(cái)命并死，遇冥司之限，主本俱弱，為陰使之追。沐浴衰微，親姻哭送，骨肉顛倒，親戚分離。五鬼多而勢(shì)兮，麾旌前引。三元衰而煞旺兮，喪車疾馳。

將喜不喜而為迎運(yùn)之休，欲切末切而有末交之福。初臨沐浴，卻福慶崢嶸，乍入長(zhǎng)生。尚自心懮坎坷。

真所謂，丙丁有貴兮遇酉亥以當(dāng)榮。戊己無財(cái)兮，歷已午而不遇。武須持于金土，文欲兼于水火。

奇儀重犯須防六甲之刑，祿馬同鄉(xiāng)更忌五行之破。

貴于引從兮豈怕祿刑，祿是庚辛兮不愁金煞。水火逢土以傷，木遇金而擊發(fā)。與庫(kù)乃畏于刑沖，財(cái)印最嫌于衰絕。以旺絕為生死之基，以刑合為愛恂憎之侯。月兇衰兮早歲寒儒，胎貴旺兮生于世胄。刑傷于胎則害母，鬼戰(zhàn)其息則異母。更分四柱于支干，取驗(yàn)一時(shí)之休咎。男宮當(dāng)煞，定招年夭之災(zāi)。妻位多兇。虛見鼓盆之嘆。

火人金盛須保鞠子，水命土繁定為孀婦。

食印長(zhǎng)生則值鸞鳳之儀。祿馬互換則喜芝蘭之秀。詳其吉會(huì)，乃喜運(yùn)并防災(zāi)。寡宿宜避，孤神可具。

從劫煞兮思虎之寡，守將星兮權(quán)謀之深。膽怯者下有不順，性兇者干來上侵。

文章明敏兮定須火盛，威武剛烈兮乃是金多。木盛則仁，惻隱之心。水多則聰，機(jī)巧之智。

蓋土之性最重為貴，或居三舍之方，或占一生之地。既生則和，既克以制。四煞乃兇暴之象。

六沖為不定之勢(shì)。

噫！李廣不封，叔敖為相。皆天之命之有定。每人事之可測(cè)。

通變有神，執(zhí)方為遇，略得古人之遺跡，約以今人賢而孰敢，博乎管窺，庶幾一悟。

六沖為不定之勢(shì)。

十五、紫微斗數(shù)

紫微斗數(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)的最重要的支派之一。它是以人出生的年、月、日、時(shí)確定十二宮的位置，構(gòu)成命盤，結(jié)合各宮的星群組合，周易干支理論，來預(yù)測(cè)一個(gè)人的命運(yùn)、吉兇禍福的。

十六、鐵版神數(shù)

鐵板神數(shù)是中國(guó)古代命理術(shù)數(shù)之一，相傳由宋朝時(shí)的邵雍（邵康節(jié)）所發(fā)明，后興盛于清代,.相傳鐵板神數(shù)大師僅靠算盤撥算幾下，以查條文形式批命，便可盡泄天機(jī)，對(duì)鐵版真確性有質(zhì)疑的人士，主要提出幾方面的疑問：

（1）鐵版神數(shù)在由宋至清數(shù)百年間，并無發(fā)展軌跡，亦無歷史上的確實(shí)來歷，只是由清朝一名道士所推出，立時(shí)成為一門神秘術(shù)數(shù)。其中不少評(píng)擊者認(rèn)為，這全屬鐵卜子借旁敲側(cè)擊及各種旁門方法（如找人事先找問命者背景）等，考立名目，用打出條文方法，令人瞠目結(jié)舌，因而對(duì)之深信不疑。

（2）鐵版神數(shù)神數(shù)的“考時(shí)定刻”法，如能純熟運(yùn)用，往往能令問命者不自覺間吐去很多資料，特別是六親方面。因此，鐵版神數(shù)常常被人評(píng)說是只有六親準(zhǔn)確。

結(jié)語(yǔ)：通過以上中國(guó)算命最準(zhǔn)的十六種算命方法介紹后，大家對(duì)中國(guó)算命術(shù)的種類是不是有了一個(gè)全新的了解，原來算命術(shù)的方法還真的挺多，有興趣的朋友都可以去研究探討，易海無涯，學(xué)無止境。肚子的墨水多了總是沒有壞處的。

八字算命