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摘要:《聊齋志異》的寫作特色,主要表現(xiàn)在幻想與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合,內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一,即人物活動的舞臺是虛幻的場景,而人物性格的立足點(diǎn)以及他們之間的糾葛卻是真實(shí)的人間社會.這兩方面的滲透和結(jié)合,構(gòu)成了《聊齋》作品的最大特色.花妖狐魅的描寫,是以現(xiàn)實(shí)人生作為藍(lán)本的,通過真實(shí)的細(xì)節(jié)刻畫達(dá)到故事幻想與現(xiàn)實(shí)生活的完美統(tǒng)一,以情節(jié)吸引人,用細(xì)節(jié)感動人.將物性與人性充分地融合起來,使花妖狐魅的個性與現(xiàn)實(shí)人生完美地結(jié)合起來,達(dá)到幻想與真實(shí)的高度重合,使之具有了旺盛的、常在的真實(shí)性與生命力。 關(guān)鍵詞：幻想、現(xiàn)實(shí)、細(xì)節(jié)、物性、人性 蒲松齡（1640——1715）字留仙，別號柳泉，山東淄川人，清朝小說家，他19歲考取秀才，以后卻屢試不中，44歲才補(bǔ)了個稟膳生，等到被選拔為貢生，他已經(jīng)是71歲的老人了，科場失意，是對他最大的打擊，他感委屈、悲痛、忿恨，同時也教育了他，使他對世道有了深入的觀察，許多激憤的文字，都從此而來。晚年他致力于鬼神故事的收集整理，終為我們留下了這一部“刺貪刺虐入木三分，寫人寫鬼高人一等”的優(yōu)秀短篇小說集——《聊齋志異》。 整部作品以寫情為主要方法，而不拘泥于生活的逼真描寫，而是以假為美，以幻為真，強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)美、理想美，以抒情寫意，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的超越，借助于佛家的生死輪回，道家的修煉成仙，民間的泛神論觀念，將人界、天界、地界以及人與人之間的種種阻隔統(tǒng)統(tǒng)打破，使幻域與人間相互轉(zhuǎn)化、滲透、映襯，任意馳騁，左右逢源，運(yùn)思是那樣自由，筆墨是那樣淋漓酣暢，真?zhèn)€是玄思妙想，天外飛來，將幻想與現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合，使之渾然天成，不著痕跡，創(chuàng)造出臻于完美的藝術(shù)形象，并且給人以強(qiáng)烈的時代感和現(xiàn)實(shí)感，使內(nèi)容與形式達(dá)到完美的統(tǒng)一其主要方法有以下幾點(diǎn)： 第一蒲松齡描寫花妖狐魅，是以現(xiàn)實(shí)人生為藍(lán)本的?！笆够ㄑ龋骶呷饲椤?，竭力把異域人物人情化、現(xiàn)實(shí)化、民俗化，并且具有針砭世情的寓意，即使那些最為虛無縹緲的神話人物，一來到世上，便與常人交往?！读凝S志異》中的花妖狐魅，不僅要與常人交往，而且置身于特定的環(huán)境之中，參與人世的矛盾與糾葛，分享人生的酸甜苦辣?？傊麄冞^的只能是世人的生活，在動蕩不安和政治黑暗的時代，人們希望安定，保住生命財(cái)產(chǎn)。特別是中小地主階級感到風(fēng)雨飄搖惶惶不可終日?！读凝S》中的不少作品，反映了他們的情緒在幻想的故事中表達(dá)了他們的需求，《嫦娥》篇異史氏曰：“然室有仙人幸能極我之樂、消我之災(zāi)、長我之生，而不我之死?！边@里作者把他的寄托說得十分明白，也十分現(xiàn)實(shí)。因?yàn)檫@些異物有他們的特技專長，可能消災(zāi)免禍，更為人們所向往?！缎≈x》中的男主人公陶生“獲罪于邑貴介”，被關(guān)于牢獄，小謝和秋容憑借他們的癡情和鬼身奔走相救，使陶生獲釋?！缎潦哪铩返呐魅斯c馮生結(jié)婚后，一再叮囑丈夫謹(jǐn)慎做人，馮生不聽勸阻，終于被楚銀臺的公子誣陷入獄，判了死刑。辛十四娘打發(fā)侍女扮成流妓，于勾闌中告了御狀，冤獄才得平反。諸如此類，都反映了險(xiǎn)惡環(huán)境下人們的愿望，時代特色很濃。 《聊齋》中有一篇寫神女的《云蘿公主》，就思想內(nèi)容說，這篇作品不算出色，但作為仙人對世俗的干預(yù)，都是這一類作品中具有代表性的一篇。故事寫的是河北盧龍人安大業(yè)，大概是一個中產(chǎn)階級的讀書人，他生活的環(huán)境異常嚴(yán)峻，人民懲治貪官的復(fù)行為此起彼伏，官府執(zhí)法嚴(yán)酷，地方上的惡勢力乘機(jī)誣告陷害，屢次置安大業(yè)于死地。故事中的袁大用，是人間正義力量的化身；安大業(yè)的鄰人屠氏是邪惡勢力的代表，安大業(yè)夾在兩種勢力的對立斗爭之是要想自立自保是十分困難的，而作者卻讓他的主人公渡過一個個難關(guān)，并保住家產(chǎn)，澤及子孫。這一切都是云蘿公主所賜，他的房舍低濕狹窄，公主賜金修建；他被誣入獄，屠氏以重金賄賂監(jiān)者，要在遞解途中殺掉他，公主遣神虎吃殺監(jiān)者，救出安生，安生自首，公主又授以辨解之術(shù)，渡過了審判關(guān)，次子可棄性如豺狼，公主配以悍婦，以毒攻毒，終于使可棄改行為善?？傊惺廊穗y以做到的事情，都由云蘿公主完成。有趣的是，當(dāng)公主歸寧的日子里，安生便“鍵戶下幃，遂領(lǐng)鄉(xiāng)薦”。公主歸來，“生得意自詡，告以秋捷”，但公主神色很不愉快，嚴(yán)肅地說：“烏用是儻來者為！無足榮辱，止折人壽數(shù)耳。三曰不見，入俗幛又深一層矣?！庇谑前采辉龠M(jìn)取。公主又善理家政，設(shè)南北兩院，北院中無煙火，只有酒具，夫婦自娛；南院中炊飲紡織，以作生計(jì)。南院卑仆作事勤惰，“女輒知之，每使往譴責(zé)，無不具吸”。所有這些描寫，不僅反映了作者心目中的生活理想，而且把仙人的世俗作用安排的頭頭是道。總之，《聊齋》中異類的出現(xiàn)，無不負(fù)載著協(xié)調(diào)人世生活的使命。這是落到實(shí)處的浪漫主義，顯得那樣貼近人生。即使像，《狐諧》這樣戲謔調(diào)侃的文字，也將人物的生活背景交代得一清二楚，一開頭寫道：“萬福，字子樣，博興人也?！l(xiāng)中澆俗，多扳富戶役，長厚者至破碎其家。萬適報(bào)充役，懼而逃，如濟(jì)南，稅居逆旅。”，于是有狐女奔之。由此可見人物與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系多么密切，這是作品強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感的重要原因。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。還來自人物性格的刻畫。蒲松齡筆下的人物形象，無論男女老少，都有鮮明的社會屬性，花妖狐魅也不例外。蒲松齡雖然不可能有明確的階級意識，但是階級和階級斗爭是客觀存在的，既要反映現(xiàn)實(shí)，就不能脫離生活原型。作者往往通過對人物身份的介紹，通過對人物心理、口聲和行為方式的生動描寫，自然而然地表現(xiàn)了人物的社會和階級屬性，具有典型意義。王公生養(yǎng)的公主，她要下棋，“輒使婢伏坐下，以背受足；左足踏地，則更一婢右伏。又兩小鬟夾侍之?！睉言挟a(chǎn)子，叫婢女代為。孩子交給奶媽撫養(yǎng)（《云蘿公主》）。西湖公主不但耽于游戲玩耍，其方式也是貴族式的，比如她蕩秋千，“駕肩者，捉臂者，褰裙者，持履者，挽扶而上?！保ā段骱鳌罚Ｐ羧思页錾淼呐?，像《阿纖》中的阿纖，勤儉持家，“晝夜績織無停晷。”《鴉頭》中的鴉頭，是市井煙花出身，便操市民的生計(jì)，“作披肩，刺荷囊，日獲贏余，飲膳甚優(yōu)?！敝T如此類，不勝枚舉，使讀者“忘為異類”，而把他們當(dāng)做近鄰，有著濃厚的親切感和現(xiàn)實(shí)感。 第二，真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫。把謊誕與真實(shí)巧妙地結(jié)合起來，將故事幻想與現(xiàn)實(shí)生活完美統(tǒng)一起來，是《聊齋》寫作的重要特點(diǎn)。情節(jié)能夠吸引讀者，但只有細(xì)節(jié)才能感動讀者?！读凝S》中有一篇小說題名《珠兒》，故事荒唐，內(nèi)容似不足取，但其中一個細(xì)節(jié)在藝術(shù)手法上很有啟發(fā)作用。它說明只有生活細(xì)節(jié)才能令人動情的道理。故事寫常州人李化的女兒小惠病死多年，父母親一直懷念她。老人打發(fā)能走無常的珠兒去陰間看望小惠。見面后，珠兒對小惠提起父母的懸念，她毫無反應(yīng)，如睡眠中一般。為勾起她對生前的記憶，珠兒講了一個生活細(xì)節(jié)，說：“姊在時，喜繡并蒂花。剪刀刺手爪。血涴綾子上，姊就刺作赤水云。今母猶掛床頭壁，顧念不去心。姊忘之乎？”這一生活細(xì)節(jié)，果然深深刻印在小惠的腦際，隨即豁然動情，答應(yīng)歸省父母。《荷花三`娘子》中寫一個睹物見情的細(xì)節(jié)，也是很好的例證。故事中的宗湘若依照僧人去邪除妖的方術(shù)，設(shè)壇備符，等待狐女到來。多情的狐女懷揣金橘前來探望，方就榻前問訊，即被吸入壇中，家人急覆壇口?！白谝娊痖偃鰸M地上，追念情好， 然感動，遽命悉之?！边@是以金橘系情，打動人心。蒲松齡深喑此中三味，在他的作品中，即使那些編造得最為離奇的情節(jié)，其中的細(xì)節(jié)刻畫也極為真實(shí)可信，是眼前生活的寫照，因而能勾動人的情感之弦。 《聊齋》中一些傳統(tǒng)題材，通過蒲松齡的創(chuàng)造與發(fā)展，與其說是情節(jié)的曲折豐富，毋寧說是細(xì)節(jié)的飽滿而精深的刻畫。如《向杲》中寫人化虎殺仇的故事，源于唐人李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄“張逢”條，張逢化虎吃掉鄭錄事的故事，環(huán)境描寫雖較具體，細(xì)節(jié)刻畫卻談不上，《向杲》則不然，他化虎是出于氣憤中結(jié)，無處申訴，道士點(diǎn)化，以化虎為手段，雪恨報(bào)仇，使人物情感與情節(jié)密切配合，描寫細(xì)致入微： 一曰，方伏，雨暴作，上下沾濡，寒戰(zhàn)頗苦。既而，烈風(fēng)四塞，冰雹繼至，身忽然痛癢不能復(fù)覺。嶺上舊有山神祠，強(qiáng)起奔赴。既入廟，則所識道士在內(nèi)蔫?！娋耙路?，乃一布袍授之，曰：“姑易此。”景易衣，忍凍蹲若犬，自視，則毛草頓生，身化為虎。 這里從“寒戰(zhàn)頗苦”到“痛癢不能復(fù)覺，”死后魂靈奔赴山神祠，到道士投袍，最后化虎都是從向杲的自我感受中生文，情節(jié)中包含著一連串細(xì)節(jié)描寫，后面敘述向杲的復(fù)生，從虎被射斃，向杲恍若夢醒，直到回家后只能臥床，“蹇澀不能語，”身體虛弱又做了一次不能說話的猛獸，所以說不出話來，文字雖簡短，但已把死而復(fù)生的情態(tài)描摹盡致了。這就在神奇中示以平常，這種平常的品格主要是靠細(xì)節(jié)來完成的。蒲松齡這種手法的例證還有很多，突出的如《雷曹》篇，寫樂云鶴隨雷神作云中之游的情景： 少時，樂倦甚，伏榻假寐。既醒，覺身搖搖然，不似榻上。開目，則在云氣中，周身如絮。驚而起，暈如舟上。踏之突天地。仰視星斗，在眉目間，遂疑是夢。細(xì)視星嵌天上，如老蓮實(shí)在蓬也，大者如甕、次如瓿、小如盎盂。以手撼之，大者堅(jiān)不可動；小星動搖，似可摘而下者。遂摘其一，藏袖中。撥云下視，則銀海滄茫，見城郭如豆…… 于云空遨游，在蒲松齡的時代，只能在神話和夢境中出現(xiàn)，足見作者想象的神奇。但其描摹卻非常真切，這些如蓮實(shí)、如甕、如瓿、如盎盂以及大星堅(jiān)、小星動搖的描寫，顯得如此真實(shí)，如在目前，摸得著，看得見，都是人們可以體味的事物。后文有一段樂云鵬協(xié)助雷曹行雨的細(xì)節(jié)，文中說：“因取一器授樂，令灑。時苦旱，樂接器排云，約望故鄉(xiāng)，盡情傾注。”看似隨手寫來，卻把人們顧念家鄉(xiāng)的一點(diǎn)私心刻畫得入情入理。 為了加強(qiáng)幻化故事的真實(shí)感，蒲松齡精心提取生活中常見的事物，借以刻畫人稱的情態(tài)。構(gòu)思新巧，韻味甚濃。比如《葉生》中葉妻“擲具駭走”的細(xì)節(jié)，為人們稱道。葉生是個名冠當(dāng)時的飽葉生是個名冠當(dāng)時的飽學(xué)秀才，因困于場屋，抑郁而死，為證明“非戰(zhàn)之罪”，他的陰魂隨同知己，傳藝授徒，學(xué)生高中，自豪己也考取舉人，于是情舒氣暢，衣錦還鄉(xiāng)： 歸見門戶蕭條，意甚悲惻，逡巡至庭中。妻攜簸具以出，見生，擲具駭走?！已踩胧?，見靈柩儼然，撲`地而滅。妻驚視之， 衣冠履 ，如脫委焉。大慟，抱衣悲哭。 執(zhí)簸具勞作，是貧寒家庭婦女的平常事，這個細(xì)節(jié)，暗示葉生家境的凄涼，但 攜具是為擲具而設(shè)的，擲具的大幅度動作表現(xiàn)葉妻的極端驚慌，也是情節(jié)陡轉(zhuǎn)的驚人之筆，這一細(xì)節(jié)與下面“撲地而滅”的鬼魂的消失，把實(shí)與假，實(shí)與幻結(jié)合得天衣無縫。它告訴人們，幻設(shè)的喜慶故事，乃是人間的悲劇的反射，因而震撼人的心弦。 有一些細(xì)節(jié)描寫，寫似與不似之間。事物是人間實(shí)有的真情，但經(jīng)過作者的夸飾處理，已經(jīng)藝術(shù)化、理想化，使生活與神話連接得更為緊密，過渡得更為自然。如《晚霞》中對“蓮畝”的描寫，荷數(shù)十畝是人間常見的，蓮葉和蓮花更不稀奇，但蓮花“皆生平地上”，而且葉大如席，花大如蓋，落瓣堆梗下盈尺，便不同于凡塵了，這是龍宮仙池的特征，幽美而又神奇。這種把人間景物與仙境特征相融合的寫法，非常微妙地溝通了現(xiàn)實(shí)與理想的隔阻，增添了作品的審美情趣。 細(xì)節(jié)描寫是為刻畫人物性格服務(wù)的，細(xì)節(jié)的真實(shí)必須條例人物性格特征，表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界?！秼雽帯菲ㄟ^一連串的情節(jié)和細(xì)節(jié)描寫，刻畫了一個天真、活潑、嬌憨而聰慧的少女形象，她們不曾受到封建禮教的污染，世人的虛偽、造作與她無緣，她把真性情隱藏在笑聲中。文中寫到她的養(yǎng)母要她隨表兄回家，她離家時并無悲傷，顯得那樣自然，平靜。這固然是為了保持嬰寧性格的統(tǒng)一，因?yàn)檫€沒有寫到她因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)而變得嚴(yán)肅起來，但從其純真性情方面講，這一細(xì)節(jié)，卻是很有講究的。我們知道，女子出嫁，一般要放聲哭泣，這已成為習(xí)俗。但是結(jié)婚是喜事，女兒的心情總歸喜多于憂，蒲松齡作有《琴瑟樂》俚曲，淋漓盡致地描寫了女子出嫁前后的欣喜心態(tài)。可以測知，蒲松齡寫嬰寧此時不著悲意，主要是從她沒有世俗偽裝的角度考慮的，并不是寫她無情，她對撫養(yǎng)她十余年的老母感情深厚，后文的“撫哭哀痛”可證。這樣的細(xì)節(jié)，看似不經(jīng)意之間筆，恰恰表現(xiàn)了作者刻畫人物性格的功力。 第三，物性與人性的融合，也是蒲松齡把幻想與真實(shí)結(jié)合的重要手法。大家知道，《聊齋》是一部富有童話色彩的小說集，其中描寫的生物世界非常廣泛，與人類有關(guān)的外部世界差不多都涉及到了。在動物方面，有人類的近鄰如烏鴉、鸚鵡、蜜蜂、大雁、鴿子、蟋蟀、老鼠等等；有人類的助手如犬、馬、驢、騾、貓等等；有的是人們豢養(yǎng)的家畜家禽，如豬、雞、鵝、鴨等等；有的是田間的益蟲如青蛙、蜘蛛；有的是人人類的敵人，如虎、狼、蛇、蝎、?；戎悺Ｔ趧游锸澜缰?，取材最多的是狐貍，因?yàn)楹偵朴谧兓?，便于?gòu)思奇異的故事，而且狐貍的故事流傳很廣，民間有“無狐不成村”的諺語。在植物世界中，蒲松齡描寫的種類也相當(dāng)繁多，有柳數(shù)，橘樹，菊花。牡丹，荷花等，之外，書畫，石玩，也能變成精，通嘵人意?？傊?，蒲松齡擅長把生活中常見的事物，通過巧妙的運(yùn)思，編織成形象生動的童話故事，使作品充盈著詩情畫意，形成蒲松齡特有的藝術(shù)風(fēng)格。 在《聊齋》中，那些幻化為人的自然界的各類精靈，他們既具有人的性情作風(fēng)，同時又保持著物性的某些特色《黃英》、《葛巾》、《香玉》、《阿纖》、《白秋練》、《花姑子》、《八大王》、《綠衣女》等，都是具有上述特色的名篇。 《黃英》寫菊花精黃英與愛菊如命的馬子才的婚姻故事，它是《聊齋》中最富有象征性的名篇之一。作者把黃英的自然屬性與高人賞菊的雅興以及藝菊商人的生財(cái)之道融于一體，借用愛菊嗜酒的陶淵明的曠達(dá)性格與審美情趣，塑造了菊精姐弟的藝術(shù)形象，同時融入時代精神，寄托自己的人生感慨，做翻案文章，為清貧者解嘲。妙在文中的每一細(xì)節(jié)，都是傳統(tǒng)思緒的化身，又是菊花物性的寫照，特別是陶生醉死化菊的細(xì)節(jié)，尤為精絕： 陶臥地，又化為菊。馬見慣不驚，如法拔之，守其旁以觀其變。久之，葉益憔悴。大懼，始告黃英。英聞駭曰：“殺吾弟矣！”奔視之，根株已枯。痛絕，掐其梗，埋盆中，攜入閨中，日灌溉之……盆中花漸萌，九月既開，短干粉朵，嗅之有酒香，名之“醉陶”，澆以酒則茂。 陶生醉倒現(xiàn)出菊精原形，這是神話；菊種“醉陶”“澆以酒則茂”，這是異想天開。但是，這里的所有細(xì)節(jié)都是藝菊功夫的描摹，合菊性，合時令，不過加上藝術(shù)`的提煉和夸張，使物性含有靈氣而已?！陡鸾怼分挟?dāng)常大用懷疑葛巾與玉版為花妖時： 女蹙然變色，遽出，呼玉版抱兒至，謂生曰：“三年前，感君見思，遂呈身相報(bào)；今見猜疑，何可復(fù)聚！”因于與玉版皆舉兒遙擲之，兒墮地并沒。生方驚顧，則二女俱渺矣。悔恨不已。后數(shù)日，墮兒處生牡丹二株，一夜徑尺，當(dāng)年而花，一紫一白，朵大如盤，較尋常之葛巾、玉版，瓣尤繁碎。 這擲兒成花的遐想妙思，既是具有自主自重女性的決絕舉動，也是園藝工匠的良種移植，作者把二者結(jié)合起來，形成既離奇又接近常情的美妙境界。 《阿纖》寫的是鼠精，她家中的擺設(shè)、生活方式以及習(xí)性等，無不符合老鼠的生態(tài)特征。但作為人的原型，作者又是以小戶人家的生活模式來構(gòu)想的，比如阿纖家里的設(shè)施是矮桌矮凳，既簡陋，又矮??；她父親的動作是“拔來報(bào)往”，既殷勤又委瑣；她家的專長是積蓄谷物，待客的飯菜是冷食等等，這些描述，讀者就想分辨哪些是人性，哪些是物性，是根本辦不到的，因?yàn)榻?jīng)過作者的藝術(shù)處理，二者完全融合為一體了。這種融合，在許多作品中都有充分的體現(xiàn)，如《八大王》中醉鬼和鰲魚的統(tǒng)一，《雷曹》中落難雷神與飄泊豪杰的統(tǒng)一，《苗生》中虎性與俠士的統(tǒng)一，《綠衣女》中細(xì)腰蜂與少女的統(tǒng)一，他們的形象、性格、口聲都兼有二者的特征，如雷曹“欣然而長，筋骨隆起”的長相，“陸無屋，水無舟，朝村而暮郭”的落寞生涯，既是雷神生份，又是人間豪杰的遭遇?！栋浊锞殹分袑懮钤诤械陌浊锞?，動身遷往北方，“將歸，女求載湖水，是把魚類的自然屬性人文化了，它蘊(yùn)含著人們眷戀鄉(xiāng)土之情和難以改變的生活習(xí)性。后文又寫道：“歸后二三年，翁南游，數(shù)月不歸。湖水既馨，久待不至。女遂病，日夜喘急……奄然遂斃。后半月，慕翁至，生急如其教，浸一時許，漸蘇，自是每思南旋。后翁死，生從其意，遷于楚?！薄叭找勾薄保囚~缺水？是人病焉？“浸一時許，漸蘇”，是死而復(fù)生的神話，也是涸池魚枯，注水復(fù)活的寫照，因?yàn)檫@些細(xì)節(jié)建立在深厚的土壤之中，所以它們的真實(shí)性湖生命力是往旺盛的、常在的。 參考文獻(xiàn)： 一、《聊齋志異》，作者：蒲松齡 二、初中語文教學(xué)參考書 三、《教學(xué)參考》雜志] 四、《名著賞析》 五、《寫作》雜志 |
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