十、終極的思考和設立。

無論哲學、宗教和科學都在各自領域追求世界和人生的終極設立。就數千年的人類歷史變遷和承續(xù)來看，除了宗教滿足于“上帝”和“佛”為信仰的一勞永逸的終極設立外（當然這也不是絕對的，人們亦小心翼翼或忐忑不安地思忖著，上帝和佛是怎樣產生的？是怎么來到這個世上的？又如何闡述一個沒有任何異議的自身絕對的上帝和佛？等等），哲學和科學則既醉心于終極的追求又不滿足于任何一個終極的壟斷。例如，在哲學上，關于世界和人生究竟是一種怎樣的終極所在從古至今各有立說，始終沒有一個最終定論；在科學上，有“宇宙大爆炸”的終極之說，但人們并不會滿足這樣一個終極設立，仍會發(fā)問是什么原因造就了“宇宙大爆炸”，在“宇宙大爆炸”的背后又是什么，以及在“宇宙大爆炸”之外還有什么，等等，以求獲得一個更為廣闊深入的世界終極設立。在社會理論學說上，更有各種文明的、文化的、政治的、經濟的、人性的、道德的、藝術的種種終極立說。

終極問題數千年來困擾著人類的認識和心靈?？辈旖K極問題，需要深入到這樣一個深處：即人類的心靈是何以會產生終極問題的思考和設立的。

第一，任何一個終極設立的提出和創(chuàng)立，在人類認識中，都是有其符號指稱標識的名稱規(guī)定的，如，“上帝”的名稱規(guī)定，“佛”的名稱規(guī)定，“絕對理念”的名稱規(guī)定，“宇宙大爆炸”的名稱規(guī)定，等等等等。

第二，任何一個終極設立的提出和創(chuàng)立，在人類認識中，都是具有符號指稱標識所組合的性狀描述的，它們大多具有永恒的、普遍的、必然的、統(tǒng)攝的、共相的、規(guī)范的、至善的、完美的、根本的等等特性。

可見，種種終極的思考和設立，在本質上都是人類符號指稱標識的概念造就，有它們各自的名稱規(guī)定和性狀描述，是一種概念方式的設立。也就是說，任何一種關于世界和人生的終極設立，都是概念方式的設立，而不是自我絕對的實在構造。

在人類歷史變遷中，人類的認識和實踐，總在驅動著各種新的符號指稱標識的概念涌現，概念方式的運作驅動人類的頭腦在更為廣闊深入的概念世界中，集成各種新的終極思考和設立。

終極問題是人類概念意識方式的必然造就。人類的概念意識方式總在以各種符號指稱標識構造的概念統(tǒng)攝一切，特別在集合進階到根本概念的頂層統(tǒng)攝上，人類的頭腦就會產生世界和人生根本所在的終極思考和設立，以滿足人類思想和精神的扎根需要。

黑格爾邏輯學有一個重要之說，即概念是一切事物規(guī)定的根本所在和全體所在。在認識論的意義上或在意識方式的意義上，人類的頭腦確是以概念的方式，既賦予一切事物各種具體規(guī)定，又賦予一切事物根本的統(tǒng)攝規(guī)定，由此造就事物的認識。終極問題，說到底，它是人類頭腦的概念意識方式必然導致。離開了概念意識方式，人類的頭腦就會和動物的頭腦一樣，是永遠不會生成終極的問題，也不會有終極的思考和設立的。終極問題實際上并不是一個自然世界的實在，而是一個人類頭腦的設立。

怎樣把握世界和人生的終極思考和設立：

第一，這是人類認識概念運作所造就的思想驅動和精神需要。在認識的概念方式驅動下，人類的思想和精神總會要求一種世界和人生的終極設立，以此為根本使然，安定群體和社會的內心質疑和焦慮，把人生和社會交付一個普遍需要的規(guī)范，這是終極思考和設立在人類精神和社會中的需要一面。

第二，人類的頭腦在概念意識方式的驅動中，總在以新的概念創(chuàng)立，新的概念集合進階的頂層統(tǒng)攝，產生世界和人生的新的終極思考和終極設立，這樣的終極思考和設立是永遠不會滿足于任何已有終極思考和終極設立的壟斷的。在一個歷史時期作為永恒規(guī)范的終極思考和終極設立，在另一個歷史時期則會被新的終極思考和終極設立所變換和更替。