天真皇人語黃帝曰：子欲修其身，先須靜其意，

葉公日：凡修長生久視者，先忘意，無七件事，方始得成，故日先須靜意。

無散亂，無煩怒，無起著，無妄想，無貪愛，無邪娌，無放逸。

羅公日：凡修道散亂，其意不堅，何時得就？若有嘖怒，其心神燥，放逸成散亂也。又不得起諸綠著，故修之要一意精勤，無諸妄想。又其意多為責(zé)愛，起邪淫，故其心不忘，其事不成，但無貴愛，豈有邪淫？幾修身一志，不要放逸，若放逸則不成。假使一年功，修得十一個月日已上，放卻一兩日再修之，前功勞皆失也。是故不離時餉，放逸其心。

內(nèi)安其神，外去其欲。

葉公日：內(nèi)安其神者，《 黃庭經(jīng)》 云：人有五藏六腑，三魂七魄，毛發(fā)已來，皆有其神。常叩齒集其神，或三十六通，或二十四通，內(nèi)安神，無令散亂，切忌侄欲也，羅公日：安神者，叩齒想於三魂，作仙真之形，人身之福神也，號日胎光、爽靈、幽精。想之，如有愿具告之，叉從其事。鎖於臍下，三魂安則眾神安，三魂不安則眾神不安。故《黃庭經(jīng)》 云：三魂，陽神也，好人修生，若人侄欲，其精枯，精枯其命姐。是故魂神日幽精，憂人精枯，泣告爽靈，爽靈既知，則離頂門。頂門，胎光，光乃漸喊，神乃散亂也。故眾神不安，人則息生，神散曰死，故外去其欲也。

當(dāng)修其事，若眾患起，以氣理之。

葉公日：此者是天真皇人，故引黃帝問也。

黃帝乃問天真日：凡修其道，豈有患乎？天真曰：凡人有遇道，晚矣已泄其真氣，氣虛敗也。

葉公日：未過之前，多施泄也。

帝日：如何氣理？天真曰：少用水，大用火，一切大患，無能拒於火也。

葉公日：夫水火者，古圣大藥也，不在於外，幾人身上有水有火，雖互說不同，其歸一也。心為火，應(yīng)離；腎為水，應(yīng)坎。幾修道造金丹，須憑龍虎水火也。先靜地戶如水，后下龍虎，交之有度，用之有數(shù)，下心火燒，能理眾病虛者，補顏如童，故曰龍虎金丹大藥也。故諸患皆愈也。又有息少者，以法水洗，從頂至足，用腎水洗之也。又有患大者，從足至頂，用心火燒之也。又有大患，乃為無常，至用火拒煞鬼，法度并見下注。羅公日：幾用水火理病患，皆一息內(nèi)也，用水想腎藏兩條黑氣，如姻直上至頂，如姻滿泥九官，化為水，自泥丸洗下之至臂。洗之了，入五臟六腑，及至足了。舉足起，以意想之歸本腎官，若息癱疽等病，想入大腸，自然轉(zhuǎn)動也。若用火者，心下火至左右足，上至手及頂，一息之中，九壯其氣，病自除，熱則用水，玲則用火。

若學(xué)道暝目，鼻上望寸絲，亦不得想離其本腔，起之即為定。起者不進也。

葉公日：以本意在鼻上，日玄牝門，諸事俱拾，不掛寸絲，離其本念，定息起其來去，不出不入也為之定法。羅公日：玄牝門者，鼻也，與肺合其出入息。今為定法，鼻上住息，一意堅守為定，故日守一也。

諸境不得逐，抽掣何模樣，次入眉問觀，白毫光業(yè)現(xiàn)。

羅公日：如鼻上定，則觀諸境不動，如龜毛兔角，抽掣自然。向眉問想之，白毫光明，見三世事，以定力故，切不在著諸境，叉觀之在眉問俱現(xiàn)。

眉上力極，移入頂中，三件定實功，乃騰矣?。疅o心無著，外想不入，眾禍不加，從九至九，煉七至七。

羅公日：從九至九，一度。鼻至眉，眉至鼻，鼻卻至頂，皆三度，日九。從九至九，每日造九度，乃九九八十一矣?。熳髦了氖湃眨孀远ㄒ樱。环鼤r，不出不入。葉公日：定力得者，叉成真仙也。

若愛來與去，久隱在世問，當(dāng)想開頂門，黃霞滿天地。

羅公日：此法修之，隱跡遁世也。從脾上起黃云撞頂，男左掩右，女右掩左。男修之黃云舉起，撞左，想左邊高，然后圣身出。時用手壓右，令下也。女修之黃云撞右邊，想圣身出，用手壓左畔下，然后方出。葉公日：虛無也，此法黃云遍滿，內(nèi)外感應(yīng)，體上俱黃也。修此法起黃云，每日撞於頂門，一息內(nèi)撞三七度。幾每日如斯作二十一遍也，如斯二十一日也。能出黃氣，故日黃霞滿天地也。

冥心細想，內(nèi)自有神，用意行之，去來自在。欲離其腔，黃霞重蓋。

羅公日：冥心細想，身上靈冥，坐在金堂玉闕之內(nèi)，用意想此靈冥乘黃云起來，開頂門，乘黃云，坐力極，歸頂門內(nèi)，閉頂門卻入金堂玉闕。又想出入，如此數(shù)幾四十九度也。故經(jīng)云：六時行道，四十九遍也。幾離身之時，須留黃云一朵，蓋頂門，然后乘黃云一朵下了，回面看本身也。但修行無問斷，方成，至四十五日，當(dāng)有水墨形現(xiàn)也。諸人亦見，一百八十日，自然去住自在。幾去時，身上下俱如冰雪也?；貋頃r，還開頂門歸身，上下俱暖也。葉公日：仙家睡法，外而為之，亦如羅公所說也。不論年月多少，去時如睡也，回時如睡覺也。

或歸住本體，或離入他身，或別從初起，或奪他安己，或令他離體，或方便相救，或廣施安隱，或自利損他。罰著身必墜，此法實無虛，永劫只如是。

羅公日：此者神仙也，身隱幾世，神氣俱靈，出入分明，日神仙也，亦日氣仙。來去自在，若犯仙戒，取次必被罰也。葉公日：神仙之作用也，若更求真仙，及修上升天仙之行，皆在進修作用也。

此法為小術(shù)，自利自家修，久住於世問，自在常出沒。一投胎二移舍，三舊居四奪位。若修分身法，須待陽數(shù)興，冥心坐靜室，分明煉五神。

羅公日：凡修身，須近一陽生，方動功也。夫金丹大藥，皆在冥心，心若一著，無有不成。若蒙至人傳訣，依法修之，切在戒慎分明。靜室息諸事，想恍惚之中有神，日靈冥也。煉五臟氣，方成大道。故《道德經(jīng)》 云：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。葉公日：夫大道不遠，只在人身，恍惚杳冥，皆自習(xí)學(xué)。故老君云：吾本學(xué)習(xí)，非自然也。先須習(xí)於前來定法，后待一陽，冥心靜室，乃煉五臟之精氣，方為修道也。

頂上藏太陽，四十五數(shù)足，

羅公曰：日者，魂也，屬陽；月者，魄也，屬陰，故真仙無影，純陽也。又吞日華，諸家互說不同，唯有鼻接而不拾者妙也。有一方不用河車，便自玄牝入，直至頂門，三點仰之，即頂后如圓光也。此經(jīng)不言河車，定不用也。日四十五度，至四十五日，自一陽至，立春也，陽之?dāng)?shù)也。葉公日：日魂月魄，凡日為陽數(shù)，乃陰數(shù)之八九七十二也；月為陰數(shù)，乃用陽數(shù)也，九九八十一也。今此法純陽，故使四十五數(shù)也，不使河車，順天道左轉(zhuǎn)，自玄牝隨定至頂后也。幾四十五度，至四十五日，共計二千二十五數(shù)也。

眉下五輸旋，還在定中起。

羅公日：五輪，眼也，定中運水火於目中，故云還自定中起也。

火中有木神，水內(nèi)有金氣，水火五臟交，來往不離土。

羅公日：真龍虎者，眼為五輪王，火有五輪王，水水難得，先閃水下，含養(yǎng)於口中，從閃火下入肝，肝為木，木色青，故為青龍也。水入肺，肺為金，金色白，故為白虎也。龍火從左，下入肝，穿右出，卻來入左；虎水從右，下入肺，穿肺左出，卻入右者，五臟氣交也。葉公日：青龍晝先行，白虎后去，屬陽也，晝二十四度也。夜白虎先行，青龍后至，屬陰也，夜三十六度也。晝行四六數(shù)，夜四九數(shù)也，耕種脾上生黃芽，為命根。

然后想真精，兩腎合一氣，心血下結(jié)成，方成嬰兒象。

羅公日：真精，內(nèi)津也，身象鼎也，左腳壓右足，兩手俱身后，如鼎虛三足，凝結(jié)以心血，蓋之結(jié)之。方想成嬰孩，如己之形貌，無異也。其孩兒雖結(jié)就，黃芽脾上生，方為命之根也。

土上有黃芽，方為己之命。

葉公日：精暖血熱，結(jié)之為胎，如婦人交感，亦因精血成胎也。今之圣胎，自己所造，不自外來，方為圣也。幾女人修之，亦想腎出精，入血海內(nèi)，凝結(jié)成形也。然后食黃芽大藥。黃芽大藥，真龍虎丹砂，以為命之本也。

日初入，照水百度，日踐影，兩腎日月光，各出赤日氣。

羅公日：凡結(jié)圣胎后，須煉圣身，每日日出卯時，冥心靜坐，想右腎為月，月出赤氣，赤氣入水變白，如半月之狀。乘圣身起。想左腎為日，日中出白氣，白氣入水變赤，如火，在半月下。乘之漸漸舉起，至金堂玉闕，乃被頂上，前來四十五日收者太陽照之。其圣胎才被日光照著，驚投水中，一息內(nèi)作也。每．時作三十三度，自卯至辰巳三時，共合九十九數(shù)。葉公日：圣胎每日自卯時煉之，至午前一日度也，每想兩腎為日月，日出白氣，入精海，變歸本體，還元赤也。月出赤氣，入精海水內(nèi)，卻歸本體，白如半月。自精海內(nèi)，乘嬰兒起，右日中白氣，化為赤火，如圓光，外火焰也。每度被頂上太＇陽照之，其光自頂，分明入五臟，直至明，照著其孩子，嬰孩翻身入精海內(nèi)了，卻再想日月起象也，并圖於后，學(xué)者切須審詳看之。其法用九十九，假如至一百度，剩亦無妨也。

夜夜七七出頂門，自有應(yīng)，十月與身等，冥冥為地仙。

羅公日：圣身就，夜夜自精海中乘紫云起來，至金堂玉闕中，一一遍觀，從頂至足，備認之，然后突出頂門，乘紫云。定息息極，方下來，入金堂玉闕也。方開息，卻再住息，準(zhǔn)前出，如斯四十九遍也。十月滿，當(dāng)其二身，大小長短形貌同也。獵步離身，隨意自在。葉公曰：地仙者，勝神仙也，出入一如。神仙法，惟有圣胎，十月不同，晝夜用功也。成后日中無影，乃與衣服著，免凡人覺察，與凡問衣服及帽。天上日照影沈見戴帽圖，得日中有影，故號日隱形也。獵步一百八十日，可行萬里也，入山為地仙。

煉腎臟之氣，出入於耳中，如斯一百日，方住江海內(nèi)。

羅公日：水仙者，當(dāng)定息煉氣，想腎為黑云，出入於耳內(nèi)，來往一百日，后入水，自有水中得道之類，請為主當(dāng)也。葉公日：水仙雖功少一百日，見不如於地仙也。

煉精華為劍，巡游四天下，能報恩與冤，是名為烈士。

羅公日：列仙俠有九等不同，第一天俠，第二仙俠，第三靈俠，第四風(fēng)俠，第五水俠，第六火俠，第七氣俠，第八鬼俠，第九遇劍俠。第一天俠，本天仙奉上帝賜劍也。第二仙俠，已修上真升天之行，又復(fù)煉黑為錘劍。第三靈俠，已是地仙，鎮(zhèn)居山岳，及煉就劍匕，萬里聞有不平之事，飛劍立至，謂之靈俠。第四風(fēng)俠，亦是地仙，煉得劍匕，修之間斷，未通極靈，知有不平，通風(fēng)處身，劍一時俱至也。第五水俠，本是水仙煉成，號日水俠，無水不可飛騰也。第六火俠，修之自焚起，亦號火光三昧，煉匕劍成了，身欲飛騰，須化火一團，乘而來往，故號火俠也。第七氣俠，唯學(xué)定息氣，便將精華煉劍，劍成如氣，仗而往來，號日氣劍也。第八鬼俠，人不見其形，本修神仙水墨形，水墨劍也，出入往來，如氣不殊。第九遇劍俠者，或因遇於寶劍，亦得隨意束西變現(xiàn)也。葉公日：煉劍者，先收精華，后起心火，肺為風(fēng)貓，肝木為炭，脾為黃泥，腎為日月精呈也。腎為水，脾土為泥，模身為爐，一息氣中為法，息成劍之氣也。磨之於膽也，心為火，再燒精華內(nèi)淬，又膽上磨九度了，一度一度，磨時肝血染著，故日耶漢鐵打，即精華也。師子膽磨麗水金粒，即心火燒時，肺為火爍，金镕滴在劍上也。蛟龍血洗磨時，肝血染著也。若鑄金錘又則不同，每咽日月華，鈉歸肺藏，肺綠屬金，故號金錘也。又金錘出，準(zhǔn)前是黃金，本肺應(yīng)白，何得卻黃？本肺臟是脾之子，肺主涕，若吞日月華納歸肺，一十二月滿，舉心火下火鑄之，火克金，故一時镕下，脾為土，為模也，號子投母，乃隨母之象。脾黃氣起，拒火之力，方成金錘。幾鑄劍就者，即為列仙也。烈士游四天下宇宙之中，折平處，眾不得非為也。有人遇者，傳得金錘匕劍，皆有神通也。

煉五臟之精，各滿九九數(shù)，金鼎收其氣，身騰而升天。

羅公日：夫煉五臟氣，幾秋七月水生，方煉腎；十月立冬木生，方煉於肝；正月火生，方煉於心；四月金生，乃煉於肺；土旺四季，脾氣煉之無時。每氣八十一日，五氣俱就，乃出入俱自在也。或左右手五指之內(nèi)，出光明五色；或頂門，或足下，五云俱棒，故乃升天矣?。~公日：幾修此五臟氣成，假使未朝上帝，乘之游四天下，自在無障礙也。若待上帝天符來詔，方去朝天，騰身升天，且住物外也。

圣身離俗塵，綿綿而默默，定中卻投胎，再修還再結(jié)，一紀(jì)變四身。漸漸準(zhǔn)前化，現(xiàn)之應(yīng)無盡，方號真變易。此法皆順成，斷無逆化也。

羅公日：不逆化者，謂不焚身，并不降三尸九蟲也。別有一法為之，煉形焚身，化火從下至頂，想如紅焰，褊於一身，想三尸九蟲七魄，俱出也，乃成逆化。今法俱得道也。三尸九蟲七魄，并同升天也。葉公日：順者為大限至，不與他爭，而化火相拒?；蛴萌炼ㄏ?，鬼神自伏也。或用三昧定化火，日焰慧地也。或移舍而避之，故日順成，斷無逆化也。幾學(xué)之者，切在堅心也。

此經(jīng)非人勿傳。

羅公日：恐后不曉，而圖於后，幾傳者先須齋戒於甲子甲午，北面作禮而傳。傳本者為師，受者為弟子，或若非違，即獲大罪。

直龍虎九仙經(jīng)竟